从二十一世纪初开始，广东清远的诗人一直致力于推动生态诗歌创作和生态诗学研究，把着力点放在以生态诗歌建构清远的地方感上。值得欣慰的是，清远诗人群体多年的努力，得到了诗歌界和学术界的关注和认可。2022年7月29日中国诗歌学会作出《关于命名广东省清远市“中国生态诗歌之城”的决定》，认为“清远市是我国第一个开创性地擘画并长期致力构建‘生态诗歌’的地方文化形象和文化内涵的城市。多年来，因持续举办了生态诗歌活动而引起国内外学界的高度关注。清远生态诗歌，不仅是清远鲜明的文化符号，而且已成为我国地方文化繁荣和发展的清远现象。为进一步推动清远生态诗歌影响力的不断提升和对我国生态文学的重大引领作用，中国诗歌学会对清远诗的生态诗歌创作和研究展开多种形式和途径的调研，经专家组综合评定，决定命名清远市为我国第一个‘中国生态诗歌之城’。”清远市获得“中国生态诗歌之城”的称号，这是清远诗人群体为一座城市赢得的荣誉，标志着生态诗歌已经成为清远独具特色的城市文化形象品牌。

　　近二十年来，清远生态诗歌的成长过程也恰恰是清远生态诗人在诗歌中重构地方感的历程，他们的生态诗歌不仅有清晰的地方标识，而且是在这一方土地上生长起来的，清远既是清远生态诗人生活的家园，也是寄予他们生态梦想的“写作发生地”和“精神栖息地”。清远市在着力打造中国诗歌之城的过程中，自觉地推动和倡导生态诗歌创作，特别是聚焦建构诗歌中的地方感。这就使清远诗歌之城建设形成了鲜明的特点和个体差异性，并让生态诗歌创作和研究成为当地生态文化建设的重要组成部分和突出亮点，为生态文明建设提供了丰富的精神资源和有力的文化支撑。

　　“生态诗歌”概念最早是在2003年提出来的。我们都知道当时发生了“非典”疫情，也是因为“非典”让我们重新思考人和自然的关系。当时我与两位学者分别进行了两场对话，一个关于生态诗歌的对话，与一个关于生态文明观的对话。在我与单世联教授关于生态诗歌的对话当中，以现代性批判思想为起点，具体分析了生态问题，提出生态诗歌产生的直接动因就是以诗歌的方式回应生态问题和生态危机的发生。后来，我还跟梅真博士有一个关于“我与生态诗歌”的对话，把我的生态诗歌观念做了进一步的梳理。从一开始，就把生态诗歌放在整个人类生态文化的发展和全球生态文学探索的框架中来定位，我们认为当代生态诗歌，作为现代社会批判和反思工业文明的一种文化现象，它与通常以人类中心主义为核心，以人的利益为唯一价值取向的诗歌有本质的不同，它把人与自然放在统一的位置，从生命共同体互为依存和相互影响的整体角度来体验和感受，并以对灵魂的反思和生命的体验，来调整人与自然日益紧张的关系。同时，我们认为生态诗歌不是简单的生态加诗歌，生态观念的诗歌内化是其中关键，这个“内化”就是探索生态题材和生态思想的“诗歌化”，生态诗歌应当是体现生态美学追求的创新的诗歌。这是当时对于生态诗歌这个概念的解释。后来，我们对“生态诗歌”不断研究探索，进一步提出了这样的观点：生态诗歌首先具有面向现实的一面，它批判反思生态危机现象，探究危机的根源，揭示人与自然分离乃至对立的悖谬;它更把立足点和归宿放在体验自然和想象自然上，这就是生态诗歌的三个基本特征：批判性、体验性和梦想性。 梦想性是旨归，由对问题的批判回到对自然的生命体验，最终还是为了在诗歌中建构诗意栖居，体现人与自然和谐共生理想关系的诗歌境界。生态诗歌正是对生态文明这一时代命题的诗歌表达，无论在思想上还是审美形式上都与过去的诗歌迥然有别。

　　曾有研究者认为，清远生态诗歌已经成为“现象级”的文学品牌。2003年率先提出“生态诗歌”的概念后，在《清远日报》开设“生态诗歌赏读”专栏一百多期，倡导和推动生态诗歌的创作和研究。2008年召开了生态与诗歌暨华海生态诗歌国际学术研讨会。多年来，围绕“生态诗歌的创作和研究，每年举办“清远诗歌节”，至今已举办了十一届。还举办了六届生态诗歌笔会，形成了生态诗歌的“江心岛共识”，涌现出了一批生态诗人，创作出了众多的生态诗歌作品，被媒体称为生态诗歌的“清远现象”。生态诗歌已成为清远的文化名片。如今清远生态写作正在从诗歌扩展到散文、小说、评论等各种文学门类，近年出版了“生态清远”文学丛书，一套六本书，380多篇诗文、近200万字，历经2年精心打造完成，在江心岛岭南书院举行了首发式。这套丛书收录了清远本土作家以及到访清远的外地名家所写的生态文学作品。有专家认为，丛书的出版是清远生态文学的新突破，标志着中国生态文学又向前迈了一步，能够为全国生态文明建设提供一种新的启示。

　　清远生态诗歌既立足于清远地方感的建构，强调“在地”、“在场”，与中国古典自然诗歌一脉相承，又注重在新的时代探索新的生态话语表达，敞开开放的视野，汇聚和融合人类生态文化智慧，使生态诗歌获得一种普遍性的经验和价值，让生态诗歌不只是一种题材、一种类型，更是“时代的诗歌”。 清远生态诗歌走过了从个人生态写作到“江心岛书院”落地，从生态地方感的诗意书写到建构具有独特原创性的“万物自在论”生态诗学体系，从一座诗意之岛到全国首个生态诗歌之城的探索发展历程，这是一个独特的“中国生态诗歌故事”。清远的生态诗歌发展，也得益于国际交流和传播的助力。2008年在清远举办的生态与诗歌暨华海生态诗歌国际学术研讨会，是国内第一个生态诗歌国际研讨会，此后还举办了多届国际生态诗歌笔会，据不完全统计，有来自美国、波兰、日本、韩国、以色列、越南、泰国、菲律宾等国家30多位生态诗人和生态文学研究学者来清远参加生态诗歌创作和研讨活动。这就让清远生态诗歌一直在国际交流、互动传播的大背景下发展提升。具体体现在以下三个方面：

　　一、清远生态诗歌始终走在全球生态诗歌探索的前沿，在与各国生态诗人、生态批评学者交流互鉴中获得启发。清远生态诗歌创作受到了各国诗人的广泛影响，可以列出一份长长的清单，其中包括美国诗人加里•斯奈德(《龟岛》)、罗伯特·弗罗斯特、罗伯特•勃莱、玛丽•奥利弗(《去爱那可爱的事物》)、作家奥尔多·利奥波德(《沙乡年鉴》)、亨利·戴维·梭罗(《瓦尔登湖》)、蕾切尔·卡逊(《寂静的春天》)、约翰•巴勒斯(《醒来的森林》)、爱德华•艾比(《孤独的沙漠》)、亨利•贝斯顿(《遥远的房屋》)以及爱尔兰诗人谢默斯·希尼、日本诗人宫泽贤治(《春天与阿修罗》)等等。

　　二、清远生态诗歌一直积极推进对外国际传播，提供中国生态诗歌话语。

　　华海出版过英汉双语的《华海微诗选》，厦门大学王诺教授等翻译了《小海》《悬崖上的红灯》等(英译本)提供给斯洛维克，促成了与斯奈德等美国诗人的横向比较研究。2019年韩国《亚细亚文艺》发表韩文翻译《静福山》《书岛》《另一首短歌》，由韩国成均馆大学教授金原中翻译推介。成均馆大学博士梁军在博士毕业论文中对华海与韩国生态环境诗人进行了系统的比较研究。东南大学韦清琦教授和英国特里·吉福德教授翻译了华海的《二十四节气》(英文版》。 波兰学者尤佳专程来清远考察交流生态诗歌，推动生态诗歌在波兰的传播。

　　三、搭建交流平台，在交融互鉴的文化视角中，推动清远生态诗歌与外国诗歌的比较研究。

　　美国生态批评家斯科特·斯洛维克曾应邀来清远参加2008“生态与诗歌”暨华海生态诗歌国际学术研讨会，并做长篇主旨演讲《“思索!——我们生活中的光辉”：关注可持续诗歌》，对中国生态诗人华海与美国生态诗人斯奈德等进行深入的比较性研究。斯洛维克从生态寓言的角度评述华海的生态诗歌代表作《小海》，揭示了诗歌中对自然的哲学性思考，提供了跨文化对话和国际生态批评的视野。该论文收入《敞开绿色之门》(国际研讨会论文集，太白文艺出版社2008年版)

　　与此同时，国内学者也从比较研究的视角关注到了清远生态诗歌与国际诗歌的交互影响。通过清远诗歌节和生态诗歌笔会，形成生态诗歌创作与生态诗学交流研究互动的活动平台，促进国际交流与研究。出版了生态诗学理论集《生态诗学新探》，还通过生态诗学论坛不断形成新的研究成果。

　　龙其林教授从浪漫主义传统溯源，在专著《自然的诗学》(社会科学文献出版社2015年3月版)中，将华海与华兹华斯并置，指出二者均以自然为精神载体，但华海的生态诗歌更强调“非人类中心主义”，突破了浪漫主义对自然的拟人化倾向。这一比较揭示了华海诗歌的现代性特征——既继承西方浪漫主义传统，又融入中国生态哲学，为理解中国生态诗歌的独特性提供了一个坐标。

　　谢超博士做了跨学科的比较分析，他从身体感知与治愈叙事的角度，通过比较希尼与华海的诗歌，引入“身体感知”与“生态治愈”的新维度。他认为二者均以身体经验为媒介，将环境危机转化为个体与自然的对话。这种跨学科视角(结合生态批评与身体理论)不仅拓展了比较文学的研究边界，也为环境人文学提供了文学案例。论文《气候变化时代下的身体与治愈：谢默斯•希尼与华海生态诗歌比较分析》发表于A&HCI期刊《Kritika Kultura》2022年第38期。

　　韦清琦教授从中国生态诗歌《二十四节气》翻译为英文的实例，展开中国生态诗歌翻译和传播的学术话题，具有建设性和实操性。论文《用诗歌修复文化湿地：华海如何以中国环保意识写作与行动》发表于A&HCI期刊《Kritika Kultura》2025年第48期

　　湖南师大张曦博士在论文《中国传统哲思与当代环境诗歌的圆融》(《外国语言与文化 》第8卷第3期)中将华海与加里·斯奈德的环境诗歌作了比较研究，分析阐述两位诗人的诗作皆杂糅中国儒、道、佛的思想，传达了丰富的生态内蕴，中国传统哲思与当代环境诗歌圆融的表现得以澄明与具象化。

　　近二十年来，清远生态诗歌在尝试国际交流中做了一些努力，取得了一定的成效，同时也反哺了生态诗歌创作实践和生态诗学研究，交流互鉴，兼收并蓄，形成了国内首个生态诗歌流派。但总体上说，仍是方兴未艾，对外翻译传播的力度和影响还不多，研究还不够深入，尤其在传播平台的高度、宽度和可持续对外传播影响力方面都还存在明显不足，后续乏力。这就需要不断拓展、借船出海。

　　清远的生态诗歌还在路上，它还是一片成长的树林，需要精心的培育、浇灌，更需要汇棸各方智慧，不断探索向前。清代诗人王渔洋曾倡导并评述“神韵诗歌”，他解释神韵就是清远。希望清远的生态诗歌扎根悠远的山河大地，同时也在国际生态文化交流互鉴的潮流中展现更加独特的神韵和魅力。

　　(本文为2025年11月6日在南京林业大学第二届“生态文明国际传播”智库圆桌会议演讲的论文。)