自上世纪初打破中国旧诗传统，引进西方自由诗以来，中国新诗已经走过百年历程，是否要创建中国现代新诗体，一直有支持和反对两种意见，各自坚持，争执不下。而对于如何创建中国现代新诗体，也是众说纷纭、莫衷一是，新诗体的建立依然遥遥无期，甚至希望渺茫。
 

　　中国现代诗体创建路途漫漫
 

　　本人对创建中国现代新诗体是持肯定态度的，而且一直坚持在自己的诗歌创作中积极探索。我的总体诗观是：在题材内容上，眼里天地人，这是诗歌永恒的主题;在思想品质方面，心中真善美，这是诗歌永恒的生命;在形式风格上，笔底风雅颂，这是诗歌永恒的追求。在这个诗观的统领下，1、主张中国现代诗歌主题内容、体裁形式的多元化、开放性;2、主张积极创建中国现代新诗体;3、中国现代新诗体的创建，必须继承和弘扬中华诗歌优秀传统，并以此为主体，学习和借鉴西方自由诗的优点，并将两者融合成一体。

　　如此，我对于中国现代诗体的定义，并不是要建立像古代的律体诗、宋词、元曲那种完全固化的一种具体的诗歌“形体”，而是指保留中华古体诗词的一些形与神之要素、吸收现代自由诗的形与神之要素，将两者完美融合起来，创建具有中国传统、中国特色、中国风格、中国气派的一种新自由诗，进而给这种诗体提出一些原则性、方向性、指导性的意见。

　　对于创建中国现代诗体问题，我是从二十世纪初左右开始有些觉醒的，也开始在以下三个方面作了一些工作。

　　第一是身体力行，坚持诗歌创作的守正和创新。

　　我的诗歌创作数量很大，题材内容和形式体裁同样十分丰富。就形式体裁来说，有一定数量的仿古体诗歌，这方面的创作主要是为了打基础，如同中国书法的“临帖”。更大量的，是中国传统诗歌与自由诗相结合的体裁，这是我诗歌创作的主体。此外，还有一部分朦胧诗、现代诗派形式的诗歌等。无论哪一种诗歌，我都坚持句子精炼，大致整齐，押大致相同的韵，有时候还讲究一些对仗、反复、起兴，甚至是平仄等手法。在诗坛，就主题内容方面，人们将我列入“正能量写作”之列，在体裁形式方面，则将我列为中国传统诗人。

　　第二是撰写文章，为中国诗歌发展鼓与呼。

　　记得大概是2001年，我曾经给一个国家级诗歌大刊的一位编委写过一封信，大概意思是，这个诗歌刊物发表的作品，我基本上每一期都找不到一首押韵、哪怕是大概押韵的作品，这是很不正常的。当然结果是没有任何回音。多年以后，当我也被编进一个重要的文学刊物的编委会，这才知道“编委”这个角色的“摆设”意义，这才理解他。之后，我还给中国作家协会党组写信，专门提出了中国诗歌存在的大问题并提出了具体的建议和意见。此外，我陆续撰写了一些关于中国诗歌问题，包括现代诗体问题在内的一系列文章，比如《30年：诗人们都到哪里去了?》《中国诗歌的十大危机》《中国诗歌何日走出乱象》《让当代诗歌回归诗歌本源》《新时代诗歌从哪里再出发》《继承传统、融入时代是中国诗歌的生命力所在》，等等。这些文章，虽然大多数刊发在国家级报刊，但影响力并不大。

　　第三是策划活动，为中国诗歌发展导引探路。

　　中国现代诗体的创建，最重要的是要有诗人、有作品，并要形成风气。这样，就需要有人策划和组织。2007年，我牵头组织成立了中山市诗歌学会，明确其宗旨是坚持中华诗歌传统与现代自由诗相结合。从那个时候开始，我们以中国诗歌万里行为媒介，大量组织诗歌活动和项目，从邀请的海内外诗人，到对创作主题、体裁的确定，都是以以上宗旨为标准。至今已经组织万里行活动十几次，创作诗歌八百多首、一万多行。这些诗歌，绝大多数都体现了中华传统诗歌与现代自由诗相结合的特点，老百姓读得懂。我还牵头策划组织了全球华侨华人、全国、粤港澳台地区范围的不少诗歌交流合作活动，包括海洋诗会等。同时，通过各种途径，多次向国家和省一级诗歌报刊建制性推荐中山诗群诗人和作品。经过十多年的努力，“中山诗群”既成为了中山城市的文化品牌，也以其坚持中国诗歌传统这一特色成为中国诗歌界的一个典型。

　　第四，创建咸淡水诗派，积极探索中国现代诗体。

　　我所主张创建的中国现代诗体，形象地说，很像是珠江三角洲的“咸淡水文化”。浩浩荡荡的珠江，从八大出海口流入南海和太平洋，珠江水是淡水，南海水是咸水，咸水和淡水碰撞交融形成了一种咸淡水，形成了咸淡水地理。珠江水代表中华传统文化，南海水代表海洋文化，两种文化碰撞交融形成一种咸淡水文化。

　　2015年10月，经本人首倡，由中山市诗歌学会发起、大香山地区志趣相投的诗人共同组织建立了咸淡水诗派。当时发布的倡议书，大概包括了以下的意思：

　　咸淡水诗派在地理意义上，包括了大香山地区，即现在的中山、珠海和澳门地区，以及珠江三角洲地区。咸淡水诗派在人文意义上，包括了在思想内容、风格特点、形式体裁这三个重要方面，既要坚持中国传统诗歌元素，又吸收世界各国优秀诗歌元素。

　　咸淡水诗派，无论是什么元素的思想内容，必须是真善美的，而不是假丑恶的;无论什么元素的风格特点，什么元素的形式体裁，其出发点和落脚点必须是以中国化为生命根本的，必须坚持中国风格中国气派而又不保守封闭、墨守成规;学习借鉴世界各国优秀成果而又不崇洋媚外，更不搞全盘西化;倡导创新探索，而不主张无原则的标新立异、离经叛道，更不能数典忘祖。咸淡水文化的核心特质是，它既是守正的，又是开放兼容的，因此，“咸淡水诗派”也是守正的、开放的、兼容的。首先，她不会自囿于“大香山”地区，而会将思维和眼光扩延至中国，以至全世界;其次，它决不否定和排斥其他任何一种“诗派”，而且会主动与其他诗派交流合作，主动学习借鉴其他诗派的优点;第三，它正视和倡导风格形式的丰富性，而且孜孜追求格调体裁的多样化。咸淡水诗派是一个松散型的诗派，没有专门机构，没有专职人员，更没有资金，主要依靠中山市诗歌学会和一个微信公众号负责组织和联络。七年来，参与的松散型组成人员三百人左右，核心层一百人左右。建立了同题诗接龙工作方式，目前已经出刊一百多期，发表诗歌二千多首，还出版了专辑，形成了一定的影响力。

　　然而，以上这些，包括我个人的创作、呼吁，以及策划的项目、组织的活动，等等，都还停留在非常零散、低端的层面，对中国诗歌的导引和推动影响微乎其微。
 

　　中国现代诗体创建正当其时
 

　　创建中国现代诗体，目前最缺乏的就有意识、有组织的倡导、引领和策划、统筹与协调，这项工作十分重要而急迫。作为广东省作家协会副主席建兼诗歌创作委员会主任，作为一个中国诗人，我觉得自己有义务和责任做一做这件事。因此，今年九月初，征得广东省作家协会同意，我组织广东省作协诗歌创作委员会与作家网、中诗网和中山市诗歌学会，开展了“献礼二十大”咸淡水诗派20家征诗活动。征诗明确要求“以迎接二十大召开为主题，以咸淡水诗派为特色，每人一首，20行。风格要求中华传统诗歌与现代自由诗相结合，句子精炼，大致整齐，押大致相同的韵。征诗对象为所有华文作者。”其中的核心要求，其实是毛泽东主席1957年1月14日在与诗人臧克家和袁水柏谈话时所提出的意见。

　　9月9日，征诗通告发出后，各界反应强烈，来稿很踊跃。到9月29日，20名诗人20首作品已经全部在作家网、中诗网和中山市咸淡水诗派公众号分别亮相。

　　参与的诗人主要来自中山、珠海、广州、香港、澳门等粤港澳“咸淡水”地区，还有北京、四川、重庆的。作者中最让我感动的是，居然有三名全国著名的歌词作家参与，《涛声依旧》作者、著名音乐家陈小奇，《我的爱对你说》作者、著名词作家陈洁明，著名军旅词作家陈道斌送来了优秀作品，为活动大大增色。从一定意义上说，中国现代歌词，其实就是用现代汉语的形式写古体诗词，这种形式就是中国传统诗歌与自由诗的结合体，也可以看做是本文所定义的中国现代诗体。

　　陈小奇的《领跑》，可以说是本次征诗活动中最棒的作品之一。除了完全符合征诗的所有要求外，诗歌语言非常简朴浅白，但却意象丰盈生动、意义厚重深远。谁都读得懂，都觉得是好诗，谁都觉得自己也可以写，但就是写不出来。就像李白的《静夜思》、王之涣《登鹳雀楼》，等等。

　　20家作品，有相当部分可以说是歌词或者类似歌词，这与征诗要求是完全相一致的，是很正常的。也有部分作品写得比较开放自由，但却依然遵循着征诗的基本规矩。比如星星诗刊原副主编李自国的《十月的马蹄声从记忆深处驰过》、郑劲松的《面朝大海，中国的春暖花开》等。20家中，我们选用了两首新民歌，其中胡红拴的《硕果满枝香九州》，传统中有新手法;郭锦生的《珠江花》，是一首新咸水歌，水土味十足。这样做，主要是考虑到中国传统诗歌，除了诗经、唐诗宋词元曲等这些庙堂样式外，还有一个重要方面是民歌，而且这是根和魂。可惜的是，这一点，我们的诗坛却似乎已经忘却了。黄刚的《海之门》，是咸淡水的主题内容、古典与现代结合的形式，与中国现代诗体似乎很接近了。

　　这一次的征诗活动，一个非常突出的现象是，除了几个词作家外，面对提出的几个征诗具体要求，许多诗人都显得有些不知所措、束手无策。有的说，已经好长时间没有写过押韵的诗歌了，真的不知道如何入手。今年上半年，我策划组织了一个舞台节目《香山颂》，邀请中山、珠海和澳门十几位诗人联合创作歌词，没想到居然多数诗人不懂得如何写歌词。实际上，按照中国传统诗歌的要求创作现代自由诗，不少诗人都不行，有的人是不屑，甚至看不起这种诗歌，更多的人是觉得太麻烦，还有不少人是真的不懂。

　　这在目前的中国诗歌界绝对是一个大问题。因此，此次“献礼二十大”咸淡水诗派20家征诗活动，确实很有针对性，确实很有现实意义，希望能够引起有关方面的关注和重视，并且要有所行动。

　　其实，这个大问题，在国家层面很早就已经注意到了，而且提到了重要的议事日程，并已经有了极具建设性的意见。

　　1957年1月14日，毛泽东主席在与诗人臧克家和袁水柏谈话时指出：“新诗的发展，要顺应时代的要求，一方面要继承传统诗歌的传统，包括古典诗歌和五四以来的革命诗歌的传统，另一方面要重视民歌。诗歌的形式，应该是比较精炼，句子大致整齐，押大致相同的韵，也就是说具有形式是民族的形式，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。”1958年3月22日，毛主席在《中国诗的出路》的讲话中说：“我看中国诗歌的出路恐怕是两条：第一条是民歌，第二条是古典，这两方面都提倡学习，结果产生一个新诗。现在的新诗不成形，不引人注意，谁去读那个新诗。将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西”。“在民歌和古典诗歌的基础上发展新诗”。1965年7月21日，毛泽东又在给陈毅同志谈诗的一封信中强调指出：“用白话写诗，几十年来迄无成功，民歌中倒是有些好的。将来趋势，很可能从民歌中吸取养料和形式，发展成为一套吸引广大读者的新体诗歌。”

　　毛主席关于发展新诗的上述意见，无异于是医治新诗沉疴的一个对症施治的上好“药方”。毛主席开出的这个“药方”大概的意思是：向古典诗歌学习，是要解决“根”与“源”，解决传统继承的问题，即是医治“数典忘祖”与“横向移植”等疾患的问题;向民歌学习，则是要解决感情、语言、韵味与形式的问题，即是医治脱离群众、八股文风等的疾患的问题，解决毛主席在延安文艺座谈会上早就提出的“新鲜活泼的中国老百姓所喜闻乐见的中国作风、中国气派”的问题。

　　进入新时代以来，习近平总书记对中国的文学艺术发展做出了一系列的指示，这些指示对于中国诗歌发展的指导意义是一致的。

　　习近平指出，中华优秀传统文化是广大文艺工作者割舍不断的心灵故乡。文艺创作必须从中华优秀传统文化中汲取智慧和力量，才能薪火相传、行有所归。但继承传统不是故步自封、陈陈相因，而是与时俱进、推陈出新，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。广大文艺工作者要立足中华优秀传统文化的沃土，从这一丰富矿藏中提炼素材、获取灵感，将其中与当代中国相契合、具有时代价值的优秀成分挖掘和提炼出来，并对其进行深入加工与精心创作，“以古人之规矩，开自己之生面”。

　　习近平还说，要坚守中华文化立场。“文艺的民族特性体现了一个民族的文化辨识度。”弘扬全人类共同价值，必须以坚守中华文化立场为基础。历史和现实不断证明，一个抛弃或者背叛自己历史文化的民族，不可能发展起来。当今时代，世界范围内文化碰撞日益加剧，构成了对不同国家和民族的艰巨考验。然而，“越是全球化，越要坚守民族文化的根性和本位，越要坚持民族文化的自觉和自信，越要捍卫民族精神的团结和强健”。正如习近平所说：“中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的土地，文艺才能接住地气、增加底气、灌注生气，在世界文化激荡中站稳脚跟。”

　　毛主席和习主席的这些指示，在宏观和微观上都对中国诗歌发展指明了方向，这就是中国现代诗体发展的路子。目前的关键，在于文学界、尤其是诗歌界要有责任意识，要勇于担当，将中国现代诗体创建作为应尽的义务和重要的使命，尽快地做起来、做出成效来。

　　在这里，本人郑重向有关方面提出如下倡议：

　　第一，由中国作家协会负责指导，由有关诗歌机构或若干诗人发起，发布《创建中国现代诗体倡议书》，从更高的层面、更大的范畴予以引导性探索，争取出台一个方向性、原则性的指导意见。

　　第二，由有关诗歌机构遴选一批中国现代诗体类型作品，作为范本供诗歌界和社会上学习、讨论和借鉴。

　　第三，各级作家协会、诗歌机构和新闻、文学媒体等，在举行诗歌活动和项目的时候，有意识、有组织地向创建中国现代诗体倾斜。

　　第四，各级教育部门将中国传统诗歌教育放在重要位置，提出大中小学校实行“诗教”的制度性安排。

　　第五，所有用中文写作的诗人们，不管是用哪一种诗歌形式和体裁写作，都要像中国书法界“临帖”的做法那样，先好好学习一下中国旧体诗词尤其是格律诗的写法。

　　相信经过坚持不懈的探索践行，经过十年左右的共同努力，我们完全可以在诗歌界创建一种中国现代诗体，并形成以这种诗体为主体，各种诗体百花齐放、百家争鸣的繁荣局面，从而为中国的文学事业发展、为文化强国建设做出应有的贡献。
 

2022年9月26-28日于珠海阅秋阁