闻一多赞美庄子：他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边无际的企慕，无崖际的艳羡，便使他成为最真实的诗人。向以鲜教授和诗人吴西峰联袂推出近80万字的新著《<庄子>倒着读》，在学界和社会各界引起人们广泛关注。读《庄子》，人们通常都从最难最高级的《道遥游》开始，到《天下》止；而该书则“倒着读”，从《天下》起而到《道遥游》止。这不仅与其文意、哲思、出入的路径相应，而且与阅读由易而难，由外而内，便于逐步深入、打开的递进有关。如果将《杂篇》喻为开门的“钥匙”，那么《外篇》就是“门”，《内篇》则是庄子的精彩世界。要进入这个世界，首先得找到“钥匙”，然后再“开门”，然后才能得见庄子所谓的“天性” 或道。本书的“读”，既不同于通常的“今译”，也不同于习见的“导读”，在精神气质上，与古老的“讲读”一脉相承，而又别出机杼，别开生面。  
　　    向以鲜教授《盛世的侧影：杜甫评传》出版后，其文字在叙事、评说以及节律感上，读起来像优美的现代诗一样跌宕而顺滑，总体上超越了林语堂《苏东坡传》——一本写于七十多年前的传记，也应该是超越的时候了。本想认真夸他几句，无奈岁月蹉跎，还没来得及细品，其新著《<庄子>倒着读》又劈空而来，福至心灵，一看见庄子就心生欢喜，忍不住要置喙几言，算是分享庄子的“至乐”。
　　
　　重梳文化脊骨
　　
　　学问方家的路径应是：研学时，我注六经；得道后，六经注我。
　　诗人向以鲜自从开始写作《盛世的侧影：杜甫评传》以后，就开始了六经注我。
　　看到他和吴西峰新作《<庄子>倒着读》，书名就让我一乐。大道恒昌，乾坤可颠倒、庄谐亦共生，倒着读本身就深得庄子精神，值得浮一大白。
　　在大巨变时代，知识分子的苦闷也前所未有，在想有所为而难有所为的尴尬处境下，我们都像是现代化的多余人，多余人在人类文明的经典里安放自己，不失为一种选择。
　　中国知识分子的三个染色体，可以概括为：佛心、道骨、儒皮。
　　道骨的说法，我认为比较准确，中国核心汉字的大多数初始意义，就是基于古代宇宙天象学的生活化、人格化和社会化，正所谓“天垂象，圣人则之”，宇宙天象学说的核心道理，被道家流派的伏羲、周公、李聃、庄周不断揭秘、继承、阐释、发扬。成为中华文明的脊骨，更是中国知识分子的“风骨”。
　　像古代知识分子一样，入世用儒学、出世归道家。纷争之世，心灵无所倚托、皮囊日渐消殒，守住自己的根骨，读懂自己文明的骨头，在皮肉散失后，还能留下几缕磷光，照见在骨头上刻过的几个文字。
　　意欲重返经典，重梳华夏文化的脊骨，在中国文化的骨头上，刻下类似甲骨文的“人骨文”来。这种野心相当魔幻，也相当动人。六经注我，注我“独与天地往来”的精神，心斋坐忘，作者私下里恐怕也欢喜得难以自禁。
　　
　　参悟的法门
　　
　　智能化时代，信息的过度爆炸、知识的过度碎片化，“读经“已经是很困难的高难度活儿了。连皮毛都触达不多的今人，要回到两千多年前的时代，还要深入华夏文化的骨髓去阅读经典（《庄子》也称《南华经》），一般学识与智慧殊无可能，《<庄子>倒着读》诡谲奇幻的文字后面真正的奥义，正在“云深不知处”显现。
　　佛学典籍分为“经、律、论”三藏，最高是“经”在山顶、“律”在山腰、“论”是山麓。初入门就“读经”是很困难的，初学者先读阐释“经、律”的“论”，则是一种方便法门，实际就是一种倒着读的参悟法门。
　　《庄子》杂篇多为后人对庄学内外篇的解释和演绎，或者也算比较正经八百的读后感，所谓卮言（自然随意之言或支离而无统绪或随人妄言），杂篇是对庄子道家的探秘、丰富和拓展。外篇也可如是观，是对内篇的进一步阐扬。
　　
　　内篇、外篇、杂篇的层次关系，就像佛家经典的“经、律、论”三个层次。《<庄子>倒着读》由杂篇开读、再读外篇、终至内篇，与藏传佛教阅读的方便法门，出奇的一致。也就是从山脚出发，最后到山顶。
　　《<庄子>倒着读》是向以鲜教授和诗人吴西峰在浮躁的当世，为守住中国文化脊骨而提供的一种方便法门，其良苦用心几人能知？
　　
　　现代性讲读
　　
　　六经注我，价值在于独家洞见给旁人的启示，以及洞见的现代性给当世的共鸣，否则，食古如古，太难消化，生活已经很乏味而苍白了,注我而了无兴味，也就没有什么价值可言。
　　读经，有当下的现代性，才有无边的共情。就算是庄子那样自谦的卮言，也能在现代人的生活经验和文化体系里，溯源道法的大河小溪，到达源头，获取庄子的真宰。
　　这种真宰的获得感，一定要有当下生活的缘起，才好溯流而上。向以鲜教授深谙此道。比如，在“草泽中的野鸡”一节，《庄子》的原文只有22个字：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。” 《<庄子>倒着读》讲读（一种古老的阅读与传播方法）如次：
　　
　　孤零零一句话，字面意思：生活在草泽中的野鸡，十步一啄食，百步一饮水，日子过得优哉游哉的，根本就不想活在鸟笼之中。庄子前面一直在说人，各种各样的普通人和神人，何以突然说到了野鸡呢？很可能是离家不远经常看到野鸡，就对比了人与野鸡的生活。同在大地上、蓝天下，野鸡似乎比人要生活得简单快乐得多。
　　由此也可以把握住庄子的思想脉搏，很敏锐，也有些断崖式的转折。有此种思想或思维，才是真正的诗人，才是真正能够理解万物的哲人。
　　去赞美，仅仅是态度层面的；生出无可有奈何之感，才是真正意义上的懂得。所以张爱玲有句话：“因为懂得，所以慈悲。”这话更深层的意思其实是“因为是你，因为是我”，你是这样的你，我就是这样的我了。所以说，你我并不重要，万物才是真正应该关注的。话外音：因为懂得，所以只能是这样的情况，并不是珍惜这么浮浅的事。
　　庄子说：“神虽王，不善也。”表面看，是在说笼中鸟，关在笼子里被娇宠着，不愁吃不愁喝，日子极其优越，享有王一样的待遇，实则一点也不好，起码是不自由的。其实，还有一个反驳庄子的逻辑，未曾见识并不知道什么是自由，恐怕这种不自由的生活最好不过了。庄子这句看似说鸟，实则说人的，一个人即使贵为君王，也有诸多的限制，诸多的不自由；一个人修炼成神，更是碍于声名之类不自由了，比如佛祖的庄严相，能有丝毫的随意吗？而中国道家对于外在禁锢的突破最为彻底，根本就不在乎任何外在的形式与形象，哪怕是泥里打滚，只要是天性的自然舒张伸展，就是最为会心得意的事。
　　
　　其一，作者用现代诗学理论，化解原文突然的飘逸（解读为转折）点出庄子文字的文学性，诗学特质；其二，作者用当代耳熟能详的张爱玲的话“因为懂得、所以慈悲”，阐释突然转折后的结论“神虽王不善也”；其三，用六经注我的一贯逻辑思维，辨析佛家的“法相庄严”与道家“内心自在”，这样的讲读确实能触及读者的心尖尖儿，引发读者的参悟或遐想，甚至会妙手偶得什么。如果作者再批判一下当今社会的“颜值第一”病态思想，就可以得出，芸芸众生之道风“脊骨”的消失，久矣。
　　
　　ai场景悦读
　　
　　更具有现代性的，《<庄子>倒着读》顺应智能化时代的阅读方式的解法，我称为“场景化阅读”。场景化阅读是把《庄子》文字，庖丁解牛一样顺沿其经络，分解成一个个场景来阅读，每一个场景呢，有用六经注我的模型，以古、今、中、外最新文化研究成果加以分解、归纳、总结，形成一个个电影画面的独立场景，又有内在情与理逻辑连贯的整体性。
　　比如，《至乐》篇的两个场景：一个是昼夜之间与一具“骷髅白骨”的对话，阐释生死、苦乐，在终极的“道一”场景里，没有分别二致。第二个场景，是庄子妻子死后，庄子鼓盆而歌的细节。用身边事再次说明，生死与忧乐是暂时显现，当生命回归“无为”，才回归极乐，回归“方生方死、方忧方乐”的化境，那才是生命的至乐，既已回归，为何不庆祝庆祝呢？
　　倒读《庄子》的人，把庄子的寓言或奥义，单独做出一个个场景来构造、品读、注解；庄周的汪洋恣肆的滔滔雄文，被作者解构为：“物象场景”（如骷髅白骨）、“情感场景”（如鼓盆而歌）和义理场景（如草泽野雉）。这种构造像一种对话：庄子与本书作者的对话，庄子与本书读者的对话、古与今的对话、向以鲜与吴西峰的对话，有限的个体生命与无限的知识谱系对话。
　　这种现代性、场景化阅读可以说是本书作者的一大创新与贡献，增加了阅读原文的即视感、增宽了共情面。这种创新，令读者在浮躁之时代，重返“天地无为”的道一初始现场之路，轻松，愉快，深切，并最终得其瑰宝。
　　倒读《庄子》，心生欢喜！感谢作者的辛勤笔耕，令众生再次听见《庄子》里自然的箫声和骨头里的欢歌或悲歌。
　　
　　夏吉林：汉字说文开智创始人、独立诗评家