2019第二届世界诗歌论坛在江苏虞山当代美术馆举行
 
　　2019年12月28日上午09：00，第二届世界诗歌论坛：“”中国与世界一一新世纪诗歌二十年”座谈会在江苏虞山当代美术馆举行。评论家、上海交通大学博士生导师何言宏教授主持论坛。诗人、虞山当代美术馆馆长张维致欢迎词，诗歌评论家、中国作家协会诗歌委员会副主任、北京师范大学博士生导师张清华博士，《天津诗人》诗刊总编辑罗广才，敬文东、杨斌华、刘文飞、缪克构、许霆、草树、王晴飞、叶辉、田原、陈丙杰、李建春、江雪、王柏华、颜海峰、程平源、傅元峰、罗小凤、杨碧薇、李海鹏等三十余位诗人、学者与会。（罗广才）
 

 
　　重建江南的辽阔性
　　——一种文化构想
 
　　张维/文
 
　　江南在哪里？江南有什么特征？仅仅是吴侬软语、小桥流水人家吗？
　　地理中的江南在哪儿？这是一个随历史变迁而伸缩的概念。
　　“魂兮归来，哀江南”，2300年前，屈原临江长叹的江南是指荆楚江湘的长江以南。
　　《史记·秦本纪》中记载的江南，指的是现今湖南省和湖北南部、江西部分地区。
       
　　自古以来，江南汉族地区曾有会稽郡、吴郡、江南道、江南路、两浙路等行政划分。广义的江南包括了上海、江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南六省一市长江以南地区。广义的江南面积博大，地貌多样，被看做是“大江南”。狭义上的江南以太湖流域为核心，长江三角洲平原和钱塘江杭州湾南岸的宁绍平原。
      
　　从一个诗人触角上的感知，我更倾向于气象特征上的江南。它有两个特征：第一：都有梅雨季，都会＂清明时节雨纷纷＂。第二：春夏秋冬，四季分明。隐藏着＂道＂的轮回的＂刚＂性。这里的气象地理正暗合了淮河以南长江中下游区域，涵江苏淮扬以南，浙北、上海、皖南、江西部分。
       
　　味觉上的江南是由太湖三白和长江三鲜养成的，鲜嫩、温润、清淡又浓厚，激烈且绵长，既有泯刀鱼的精细，也有品河豚的勇敢，当江流到达中下游时，江面宽阔而平缓，与太湖有了隐秘的呼应，用虞山琴派的美学特征概括最为切实：既有清微淡远，又具博大和平。当然这本身也是江南听觉的特征。
       
　　江南性格的养成还有历史的血与肉的喂养。大禹南巡至会稽而崩。大禹之孙少康继帝位，恐禹迹宗庙祭祀之绝，将大禹陵周边土地分封给庶子无余，令其世代守护祖陵。从此建立了越国。长期守孝里隐含着坚忍、忠孝和甘于寂寞的精神！
       
　　公元前11世纪，歧山下周部落陷入权力之争，长子泰伯和二弟仲雍坦然离去，拱手成全小弟季历。他俩来到了荆蛮之地的太湖梅里，二弟虞仲去了常熟（虞山由此得名）。吴国的气质开始养成：宽弘隐忍，开拓进取，泰伯和虞仲的元气，也是吴国的元气。
       
　　吴越争霸中，庆忌 与要离两位侠烈勇士的故事在江南血液的记忆里燃烧。越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，以“三千越甲”吞并吴国，也是江南血液的构成。吴越之地，这样强悍忠诚、重义轻生的死士豪杰比比皆是，一言不合就大义凛然舍生忘死的拼杀与自刎，此种血腥而彪悍的民风，至少延续了近千年。
       
　　公元前209年，24岁的项羽率八千江东子弟渡江而西，所当者破，所击者服，横扫秦军。兵败之后，自刎乌江！20岁小霸王孙策，东渡长江平定江东六郡，其弟孙权执掌江东，北御曹操，西拒刘备，建国称吴。江东子弟神勇豪放。在江南之地书写了血脉贲张血气方刚年谱。
        
　　然后画风一转。南北朝时期，佛教悄然盛行。最虔诚的梁武帝，甚至把信佛摆在了治国的前面。一时间，佛寺在以都城建康（今南京）为核心的南梁国土上遍地开花。＂南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中＂——杜牧《江南春》。尽管佛教的兴盛至少有一半是来自统治的用意，但学佛持戒的规矩，和佛理的慈悲胸怀，深深影响并改造了江东子弟的性情，外在的勇猛减少了，却多了内在的隐忍与沉静。加上＂衣冠南渡＂事件，公元311年，司马睿在建康建立东晋政权，涌入江南的北方人带来大量的人力物力。地广人稀、水肥土厚的江南迎来第一次大规模的发展。从唐朝起，江南地区成为中国新的经济重心，在民间，“江南”的概念亦开始深入人心，＂江东”则渐渐在史书之中沉寂。以苏杭为代表的江南重镇成为富甲天下、人人向往的理想城市。入宋，尤南宋及元明清，江南不仅是富庶的象征，更是文化及生活理想的落实地，所谓＂上有天堂，下有苏杭＂。
        
　　仅举美术史为例，元四家、明四家，清代重要的艺术流派几乎都在江南流域，扬州八怪、金陵画派、虞山画派、新安画派、娄东画派，清六家几乎全在江南。为什么会如此呢？
       
　　我觉得中华文明的诞生在中原，但中华文明的养成在江南。文化南移表面上是历史的迁徒事件，更深层的原因是江南地理和气候的天然养份，更像是一种召唤，一种两厢情愿的爱情结晶。因为中华文明骨子里的精神是＂道法自然＂和＂天人合一＂，而江南四季分明，自然的表情最为丰富，隐藏在四季分明里的运动力量，是＂道＂的不屈不饶的＂刚＂性。而江南雨水充沛，水在《道德经》中又是＂几于道＂的事物，水的至柔至刚最合乎＂道＂理，所以江南的地理气候最适合＂道＂的运行、＂道＂的生长，也最适合在＂道＂中的人性的养成。这里又是富庶之地，这些＂道＂性可以落地施行，诗意的生活就能现实地实现。
        
　　园林是实现理想生活和诗意生活的现场。从北宋起，江南的造园之风渐起，功成名就的商人、退隐田园的官宦和仕途失意的才子都热衷于寻木觅泉，兴建园林。明清两朝，江南园林的建造达到鼎盛，最多时，仅苏州一城就有大小园林200多座。当时有才华的诗人、画师和工匠都在为园林的建设谋划，人们用太湖的奇石和江南的花木，把存在于诗画中的蓬莱仙境以写意山水的形式一点点堆垒创造出来。在这些创造的诗意空间里，人被安放在自然的怀抱中，独与天地精神相往来，可以实现现世的超越与安顿。这些园林的存在，让江南成为名符其实的人间天堂。
       
　　现在我们再谈论江南，已不是地理意义上的江南，而是一种生活方式和文化态度。江南，意味着一种明确的＂道＂性的法则，＂道法自然＂，与天地精神相往来。江南，也意味着一种诗意的生活态度。诗性和道性，是江南这片土壤和气候长期养成的机体，它已经具备了独特的呼吸，已经成为独立的国度，诗意的理想国。
       
　　江南不仅有吴侬软语小桥流水，江南有它柔韧的刚性，瞿式耜、张岱、金圣叹、顾炎武、陈子龙、鲁迅、秋瑾等江南名士的事迹，呼应着庆忌要离，呼应着江左风流的基因，江南的历史血脉如此丰富辽阔，我们今天要重建它的辽阔性，在艺术空间里，在道性和诗性的土壤上，建筑更高更广大的天堂。江南是整个中华民族的桃花园，诗性的共和国！在艺术领域，近年来我们提倡重返明末，重返江南，就是想让被各种妖魔鬼怪的杂念支配的现当代艺术，重回道性和诗性的本源中来，回到大的自然中来，回到心性中来，回到爱的广阔性中来，回到江南共和国的庙堂中来！这也是我编辑《江南七子》，提出＂新人文画＂的命名，极力推动中国当代水墨向世界发声的初衷吧！
 
　　2019年岁末
 








罗广才（右）与翻译家颜海峰博士留影














 
　　来源：罗广才 美篇