项建新少年时已经崭露文才，写诗愈三十年。近年他诗学观念陡然转变，不再满足于曾经的抒情、唯美或辞藻，而是对创作拥有了更大抱负，他提出诗歌写作需要“大不同的视角，很高级的表述，白描式的行文，意料外的点题，很奇巧的隐喻，最终让隐喻引发折射，这样的诗歌是可以映射社会现实，洞穿历史未来的。在这样的认知下，我们可以自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。真能达到如此境界的诗歌，可谓是哲学家、小说家和诗人的三位一体，近年来的作品恰好见证着他处于创作转折期、上升期的蜕变与爆发。特别是在专业写作者钙质流失的文化氛围中，他倔强地怀着逆庸常潮流而动的赤子之心、傲骨之气，努力于诗坛边缘野蛮生长，默默而准确地捕捉着时代脉搏，深挖着个体命运和文化本髓，确实可叹可嘉。
　　项建新天马行空、毫不谦逊的风格跟坊间其他温文敦厚、低吟浅唱的诗集大相径庭，提示着读者需要拥有如尼采所言“一口好牙和一个强健的胃”，才能消化这样毫不取悦传统与他人的精神食粮。对于人、世界和宇宙的描述，他拒绝墨守成规，“地球 / 是宇宙的一座牢狱 / 人的出生 / 是灵魂被判决入狱 / 先把灵魂锁入躯壳 / 再用地球引力束缚住 / 哪天刑满释放/ 人就死了 / 灵魂就再次获得自由”（《地球牢狱》）， “人们都说 / 地狱在地下 / 天堂在天上 / 我却相信 / 天堂在地狱的下面 / 只有穿过了地狱 / 最终才能抵达天堂”（《地狱和天堂》），“流星 / 像精子般射向地球 / 就会有一颗卵子 / 在地球这个子宫里 / 经过撞击 / 孕育出一个新宿命”（《流星》），不羁跳脱的文字给予读者莫大的视觉和心灵冲击，而又跳脱了中国文化主要关注历史的窠臼，像当代西方文学那样，眼光投向外太空或未来，具有科幻色彩。复杂的生活阅历和学识结构，为他注入了多元的生命体验，能在更广阔的外部世界和更深邃的心灵空间两个维度自由延伸，而且他的思辨并非凌虚蹈空，而是根植于现世、肉身和理性，“醒着的人 / 穿过黑洞 / 就做起了梦 // 梦着的人 / 穿过黑洞 / 就过起了人生”（《黑洞》）， “时间 / 是万物生长 / 刮动的风 // 时间 / 是推动宇宙运转的 / 力”（《时间》）。即便在思考终极问题时，他仍延续着华夏哲学的务实特质，交融着当代科学的文明意识，将传统与现代、理性与神秘性加以整合，“宗教成了爱因斯坦的最终归宿 / 他最后认识到有某种东西 / 是我们无法洞察到的 / 只能以某种最原始的形式 / 才能把握那最深奥的理性 / 和最灿烂的美 / 我们的华夏先民 / 早把宇宙及之外的一切力量 / 归之于无极 / 它既不是上帝 / 也不是宗教”（《归之于无极》）。 这些苦思炼成的文字，就如一座巨大的射电望远镜，向浩渺神秘的宇宙投射出人类清澈而敬畏的目光。这些作品篇幅不多，但在题材的开拓上，功莫大焉。实话说，我很少在其他人诗集里读到类似内容的书写，或许应该归功于他的新闻和从商阅历，炼成了严谨犀利的理性和冷静独立的批判力，其思维世界始终扎根大地，又面向人世和可知的未来豁然敞开。
　　不过更为重要的是，他以广袤的社会视野和敏锐触觉将芸芸众生纳入笔下，描绘出一部形神具备的市井风情录。他以戏谑的情调写下了关于黑股票、血腥足球赛、假神医、李咏之死、诗人与诗、朗诵比赛、滥拜佛、山寨组织、食品安全、跟风鼓掌的观众等社会题材。这些作品从个体生命出发，透视社会、洞析人心，并始终保持着诗人应有的先锋精神，传递着批判、忧患与悲悯大爱，甚至偶尔混搭着幽默与俏皮，通过无数碎片化镜头的组合串连，捕捉并呈现出寻常百姓五味杂陈的生活状况。他也聚焦于某个凡人，刻画其人性闪光点，既能以接地气的口吻赞扬一位亲民勤劳的基层公仆，也能传递出特殊工作者的内心善良与谋生意志（《陪唱姑娘》《活着不易》）。至于社会繁华表象下的阴暗角落，比如重庆坠江公交、中国式彩票等，义之所至，他也金刚怒目，独抒己见，唤起我们对即生存与灾难、正义与罪恶、善良与贪婪等基本命题的重视与思考。而对于新农村建设中存在的问题，他向世人提出了灵魂拷问，“对此 我心疼 / 却不内疚 / 因为需要内疚的是 / 有些山 / 有些水 / 有些空气 / 有些灵魂”（《有个表弟快要死了》）。他并没有滞留于单纯悲伤或义愤，纠结于政治社会层面的追责或批判，而是更深地看到了普遍人性中潜藏的怯懦。这些关于人世间的诗歌，捕捉的或许只是一人一事一景，折射的却是群体生存和个体灵魂的矛盾与调和，他以沉郁内蕴又蓄势待发的文字，致力于表达斑斓多姿、充满矛盾而统一的真实生活，延续着新文化运动以来诗人的独立精神，又恰如其分地回避了激越与反叛，达到了特立独行和传世共鸣的平衡。
　　对于这么一位目光执着游弋于人心世相的诗人，项建新笔下的植物描写，自然不是鸟语花香的纯粹景物攀写，通读下来，你会赫然发现他所写形形色色的植物和动物，依然是人类思想言行的投射与外化。对于植物，他往往寄寓了人性种种善意与美德。他以棉花、蒲公英种子、南瓜、龙葵、多肉、狼毒花、榕树等寻常植物为话题和契机，不动声色地抒发了对人情世故的感悟。他笔下的每一株无言、无名的植物，既焕发出与作者同样的傲岸超拔的灵魂，又始终令读者可亲可感，感受到透亮流畅和醇厚深远的微妙张力。反观他笔下的动物则截然相反，讽喻了人类历史和社会中一些我们熟视无睹的不义和荒诞。《狗》从洛阳周天子车马遗址里殉葬犬的遗骸重构当年活埋现场，抒发出他对人性阴暗面和罪恶的透析。“我无数次展开想象 / 当年往坑里填土的时候 / 活着的小狗一定满心恐惧 / 拼命寻找能让自己活着的地方 / 刚开始填土时 / 由于泥沙不会立刻填充到车下 / 马车下的空间 / 便成了他们片刻苟活的藏身之地 / 然而这藏身之地也是极其脆弱的 / 四处逃窜的小狗们 / 很快纷纷窒息而死 /……在这几乎接近地面的地方 / 在这几乎接近生还希望的地方 / 人类用这块石头重重砸在头部 / 在一声刺穿苍穹的凄厉叫声中 / 小狗终止了生命 / 我们至今应该可以看见 / 它眼神中对人类的疑惑 / 愤恨无助乃至绝望”，近年诗坛极少有这样令人不寒而栗、而又不得不正视的作品。
　　因此他笔下的无论动物和植物、自己和世人，在诗学以意义上得到一视同仁的打通、并存和共融，不单蕴含着哲学与思辨，更加以精细的语言化和形象化，共同塑造出一位复杂、睿智而细致的诗人主体。通读全书后重温开篇他的《自序·一条从龙门山跳出的鱼》，一首近乎 3D 水墨动画片的自喻诗，更加感同身受。他就像一条拥有奇遇的鱼，从南方小溪、小河逐渐游入大江、游向北方乃至大海，领略过同类未曾见识的风光，却始终对故乡念念不忘，“因为鱼始终很明白 / 自己不仅是 / 一条喜欢大海的鱼 / 更是一条 / 从龙门山跳出的鱼”。返乡意识，是人类历久弥新的精神源动力，是诗歌应对生存困境的自然反应。特别是他身处传统与现代、工业与信息时代的社会转型，混杂着写作与从商的两栖身份、自由审美与功利实用的思维切换，这种身与心、己与物的紧张状态形成了巨大的生存焦虑，但也提供了持久的精神动力，促使他在现实世界和精神国度之间努力寻求回应、突围和超越。
　　项建新作为保持了钙质的诗人，是大时代大转型社会里难能可贵的梦想践行者和价值守护者，为当代汉语诗歌输入生机勃勃的创造性活力。他以其复杂的人生际遇、深邃的精神追求，抗衡着个人和理想在现实处境中被侵蚀、被扭曲的命运，低调而执着地以其作品、其言行乃至整个生命，向芸芸众生和广袤苍穹宣告着文学何谓、诗人何为的永恒命题的个体答案。