滴水观音
 
晨起
她的指尖上
亮亮地
悬着
酝酿了
一夜的泪光
我双手合十
它落下一滴
我黙念一句
它又落下一滴
 
如何才能
唤回我的亲人
才能喚醒
所有的往亊
还未等我
喊下去
她已经
哭干了自己

何处还有葬花人

花瓣碎落
连命运的
最后一次触摸
也经受不起
甚至那和和的风
那细细的雨
 
老了，累了
栖身在地
借风的手
翻看一生的自己
 
请问除却
红楼梦里的林黛玉
何处
还有葬花人

对断指画膜拜

与其说是只残缺的手
莫如说是只完美的拳头
 
少了皮肉只剩下
中指食指两根指头
 
一根是黙祷的神龟
一根是出道的灵蛇
 
一根是波击浪打的长江
一根是狂风撕心裂肺扯的汉水
 
一根是走出历史的江汉关
一根是走进诗史的黄鹤楼
 
都是都是都是
可又都不是
 
一根是男人曾经大难赴死
一根是女人至今咬着伤口
       2020.3.29.

用最长的夜送走最短的白昼
一一痛悼徐北文先生
 
生与死，竟然
只有一口气的距离
 
你丢下那口气走了
在滴水成冰的冬季
先生，如果
你的肩头有点凉
就披上我的心
作外衣
 
你揣着那口气走了
在最短最短的白天
让我在最长最长的夜里
一遍一遍地想你
有块成为化石的時间
那将是你的传记
 
从此再也听不到
你撞响生命的心跳
从此与你厮磨多年的座椅
将夜夜咳喘到拂晓
从此我的心
一直在悲痛里腌着
 
你就是你笔下的朝阳
把翠绿给了叶子
把红艳给了花朵
把金赤给了谷米
留下所有的色彩
帶走一生的清寂
 
一口气的距离，究竟
隔着几层天隔着几层地

龙骨·颂夏津黄河故道

凌驾风雷
雄性的黄河
不再回归故道
含泪匍匐
为苍茫历史
忍疼留下
一段
龙的脊骨
 
万年黄土
是修合的袈裟
开悟的桑林
是一条长河的基因
再生的绿色禅意
举心上的笑
置换
乡愁的容颜
 
太阳之殇
 
火是它的生命
除了火
它一无所有
 
总有那么一天
它衰竭了
须走出这个位置
 
燃烧了一辈子
不会在乎
用燃烧了断自己
 
也不会布撒
悲情的陨石雨
给其他星球做舍利
 
后之来者
一定会用光的语言
为它宣读颂词
 
修 佛 路 上

青藏高原腹地
诵经念咒的路上
虔诚的佛教徒
磕着等身长头
身敬 意敬 语敬
手套板把沙石擦出血迹
土遁过的躯体
缩短着与佛的距离
 
我双手合十
躬身而立
含着泪欣赏
这与灵魂共舞的英姿
可就是忘了
问问他们
是从世外来
还是要到世外去

圣   心

磕着长头
诵着经文
在冰凉的石板路上
在日洒金辉的时辰
为武汉祈福的
六万藏民
 
都有一颗
入世出尘的心
 
朽    木
 
春心，野心
最终都成
朽了的木头
 
纵然可雕可镂
也是远离
生命的遊戏
 
朽腐之前
也曾有
不朽的心事
 
需要积累
足够的悲伤
才轮到悲伤自己
 
葬了吧
用大野风光
明证典型
 
这是生命的还源
惟此才能成就
旷世的远
 
可叹可叹
朽木心中
再也没有春天


　诗家名典评诗　
  　　如果说当今诗坛哪个敢称先生，那一定是桑恒昌老师。不论从资历、阅历还是诗学及学识，都是中国诗歌领军人物。先生的诗歌直白豪迈，雄浑开阔大气，悲悯万物。在亲情诗歌创作上用情至深，充满柔情。
　　接触先生的诗，最让我惊艳的还是先生的微诗，那种用极简之风及用词辛辣而铸造的诗魂可以沸腾群山，一览众生。在写黄河时，先生摒弃一切虚假的呻吟及高调的抒情。大笔挥毫泼墨，一路浩浩荡荡向东海奔去。
　　
　　《黄河》
　　
　　一笔狂草
　　写到大海
　　
　　试问，这样的截句从古至今，哪位诗人敢与先生抗衡？哪位诗人的心胸能有如此开阔的视野？先生一首诗包括标题也就十个字，却写尽黄河奔腾之势。“一笔狂草”的匠心应用，生动而形象地彰显出黄河的所有特点。让读者顺着笔锋流动，仿佛听到黄河咆哮所发出震耳欲聋的怒吼！“一笔狂草”又让人联想翩翩。是唐代怀素的狂草挥毫还是唐代张旭的豪放洒脱让先生有如此壮烈的抽象思维而一蹴而就。这样的大手笔之作在“十字”间狂啸，让一切诗人黯然失色！
　　        先生是当代诗歌之父。是当之无愧的先生。在微诗的顿悟造诣上是无人能及的大师。先生头脑里驻扎的百万雄兵随时都可以随先生的笔锋沙场点兵，倾巢而出。那种兵搏器鸣之声可狙击一切来犯之寇。我还真没见过能超越先生的微诗高手出世。比如这首《朝阳》，君们请看：
　　
　　《朝阳》
　　
　　一把火
　　把夜
　　天葬了
　　
　　这是怎样的胸襟才成淬炼成的铁蹄声声。朝阳在夜的孕育中分娩。那劈裂混沌世界的凝聚之珠似东海修炼亿年的神石，在火神的托举下冲破黎明前的黑暗破海乘浪而出。好一把大火！好一个造神的比喻！好一个桑先生！
　　先生的力作数不胜数。豪情万丈中又有柔情万种。先生的短诗造诣也是情景交融，万象横生的造景造境艺术大师。在《滴水观音》一诗中，先生祈祷世去的爱人在天国是否安宁？观音指间的甘霖是否似亲人的泪水？是否亦是先生的泪水？阴阳两隔的世界里，祈祷已成为一种相思的仪式，借观音的圣手滴尽玉净瓶里最后的甘霖（泪水）！
　　
　　《滴水观音》
　　
　　晨起
　　她的指尖上
　　亮亮地
　　悬着酝酿了一夜的泪光
　　我双手合十
　　它落下一滴
　　我黙念一句
　　它又落下一滴
　　 如何才能唤回我的亲人
　　才能喚醒所有的往亊
　　还未等我喊下去
　　她已经哭干了自己     
　　
　　这首诗感人至深，又带有神话色彩。滴水观音，滴落的可是万众膜拜的精神寄托。一滴救苍生，一滴救万物。而这神奇的一滴可否能救先生天堂的亲人？纵使泪已干，尘愿了！
　　当今诗坛评论界似乎有一条不成文的规矩，就是在评论一首诗中，如果不套用古今名人的诗来阐述就不叫评论。或者不借用外国文学巨匠的诗歌来引流就不叫成功的诗评。抑或评论已脱离了诗歌本身，而向深奥、拟古、词性的倾巢出动去掘进。看似繁茂，但却故弄玄虚，不知所云。有时会弄巧成拙，不得要领。这也是当代诗评人的悲哀。
　　当我们评论一首诗时，就诗论诗。论诗的内涵与诗的精神所指。论诗与作者的互动关联，论诗与诗人之间的心脉搏击与理性思维。而不是去评论诗像谁？像谁的思想？该如何为诗去套用中外名人的著作。这样的诗评终将难以服众，更难以越过写诗人与评论人之间的缝隙。造成评论的偏离。甚至南辕北辙！
　　话有些跑偏，言归正传。我们再回到诗人桑恒昌先生的诗世界吧。先生在各个时期所反映的社会现实作品也是引领时代的风向标。那种成稳，苍劲的诗风让人敬仰。先生现在八十多数高龄，却还在奋笔疾书，勤劳写作。是我等学习的榜样。先生在《朽木》这首诗里，以朽木喻自己。喻自己老朽之身终将远离生命的遊戏。感叹生命的可贵，感叹繁华落幕是不可逆转的天意。就事论事，论自己也论世界。正所谓没有永恒的天体，没有永恒的人间。只有我们活在世上无愧于这身皮囊就好！
　　
　　《朽木》
　　
　　春心，野心
　　最终都成朽了的木头 
　　纵然可雕可镂
　　也是远离生命的遊戏 
　　朽腐之前
　　也曾有不朽的心事
　　 需要积累足够的悲伤
　　才轮到悲伤自己 
　　葬了吧
　　用大野风光
　　明证典型 
　　这是生命的还源
　　惟此才能成就旷世的远 
　　可叹可叹
　　朽木心中再也没有春
　　
　　纵览先生的诗歌，除了学习先生的著作，还有学习先生的为人。更要学习先生的诗学精神。
　　
         四儿评论于5月9日清晨