导读：乔延凤 (1944～)笔名黎阳。江苏句容人。1967年毕业于南京师范学院中文系。专业作家。中国诗歌学会理事。安徽省散文家协会副主席。1978年开始发表作品。1993年加入中国作家协会。文学创作一级。著有诗集《蝴蝶伞》、《白蝴蝶》等。《秧果》获全国散文大赛奖，《碎裂及其他》获《江南》杂志奔马奖诗歌赛佳作奖。
马文秀是一位有潜力的优秀回族青年女诗人，她的文学创作，已呈现出多方位的立体图景，在小说和诗歌领域，都有不菲的实绩，即将出版的现代长诗《老街口》，是她最新的创作成果。
这部诗集，以百年藏庄的保护与传承为主旨，以一位回族诗人的眼光去探秘，深入体验藏区的现实和历史文化、藏民的生活，以现代诗的形式，再现出青海省化隆县塔加藏族村的历史与现实风貌。
塔加村是即将消失的一座藏族古村落。
一千多年前，吐蕃军队的后裔从西藏迁徙而来，在阿米仁青加将军的率领下，在这里落地生根。史载，塔加村还是迎接唐代文成公主进藏的重要一站，古丝绸南路就经过这里。
这部长诗以“少数民族文化”和“塔加村扶贫成效”为切入点，以一位少数民族诗人的目光，去看另一个少数民族的发展变化；以诗人亲身的经历、体验为基础，探讨现代人如何诗性地寻找历史赋予传统村落的深厚文化内涵。
读完这部长诗，我仔细领会其中的蕴含、情境，获得了不一般的艺术享受，受到了一次大自然和人文、人情的陶冶。
一、走进现代长诗《老街口》
我们不妨先从领略该长诗的部分章节入手，走进它的缤纷世界。
这部长诗由序诗和一、二、三章组成。序诗是这部长诗的提纲挈领。三章是这部长诗的主体。
先看序诗 ： 探秘百年藏庄
序诗一开始，就把人们带进了一个诗意的世界：
走进山坳，与百年藏庄相遇/传说中藏在白云深处的村庄。
藏庄的“藏”与藏身的“藏”，同字不同音，这里巧妙地运用了：藏庄藏在白云深处。
远在视线以外/透过飘动的五彩经幡/望去，令人心驰神往。/近在嬉闹孩童，闪耀着高原红/与羞涩的脸颊上。
“五彩经幡”，标志性的地域风物；“高原红”藏区儿童面颜的特征，“羞涩”，儿童神情。有人有景，情境自然就出来了。
穿行在红色的岩土间/碎小的步子/已连成云的形状/在这山脉连绵处/新的意象遇见诗人/神秘挤进，未出口的诗句中/溪流声、鸟鸣声、诵经声、嬉闹声……/争相组成惊喜的诗句/窃窃私语/诗人的胸襟/冥冥之中引导我/走进塔加村，这即将消失的古村落。
“新的意象遇见诗人/神秘挤进，未出口的诗句中”，实际是诗人有了新的意象，主观精神客体化形成的意象，又被拟人了，说它挤进了我“未出口的诗句中”。
这首现代长诗，就是以与传统表达不一样的方式，进入了读者的视野。
“穿行在红色的岩土间/碎小的步子/已连成云的形状”，“步子”“连成云的形状”，云是轻盈的，将轻快、敏捷的行走，表现了出来，客观的“步子”、“云”，都带上了诗人主观感情的色彩。
下面，“溪流声、鸟鸣声、诵经声、嬉闹声……”这些客观外物，也都染上了主观色彩。
这一段诗，呈现出了缤纷的色彩。这是诗的语言，是主客观相统一的文学语言。
而“即将消失的古村落”，则将保护古村落、保护藏文化，这部长诗的主旨点了出来。
村口的巨石/扮成传达神谕的女祭司/将百年的过往，藏进/一阵龙卷风中/秘密送进我的诗句/直起身，在一碗烈酒中/将喉咙处的焦虑，一饮而尽。/在一个手势中让万物苏醒/迎接我这远道而来的客人。
写村口，入村之始，饮接风酒。
把见到村口的巨石和饮酒时的感觉，全细致表达出来。
“村口的巨石”“扮成传达神谕的女祭司”，这巨石给人神秘感；“龙卷风”喻此情此景下我感情的巨大波动；“在一个手势中让万物苏醒/迎接我这远道而来的客人。”
藏民欢迎我的手势，就像万物复苏的春风，温暖了远道而来的我。
传说中那块从西藏/托运而来的石头/傲然挺立，以将军的职责/驻守着塔加村/将喜怒哀乐一一记述。
村口的石头，从西藏托运而来，这巨石是率领大迁徙的将军的化身，“驻守”在塔加村，见证了这里的喜怒哀乐。
甚至具体到父辈迁徙时身上/携带的土壤颜色/以及坐骑的品种/它与我对视的瞬间/目光中的语言/准备夺眶而出/关于村庄的史诗/它们有太多的的史料要跟我讲/挨家挨户的老物件/闻讯赶来/争先恐后交代着各自的身世/只为后辈在我笔墨间纵横处/寻找到祖先的遗迹
写大迁徙的先辈成就了这座村庄的史诗。
“土壤颜色”、“坐骑品种”，细节，离开迁徙前他们原来的栖息地，难舍难别。
“目光中的语言’,有意蕴的语言，意思未说，目光就让人领会了。
“史料”、“争先恐后交代着各自的身世”的“挨家挨户的老物件”，这些就是“我”写这部长诗的基础与依据。“目光中的语言/准备夺眶而出”，“我”受到感染，写的情景交融。
这都是诗的语言，满含着作者富于个性的创造。
功过与是非/都是血液里真实的踪迹/而忘记过去/却是背叛的开始/没有家族记忆是可耻的/这种痛楚——难以启齿/将伴随终身
写塔加村悠久的历史传承。
家族的功过是非都留在了我们的血液，遗传了下来，永不忘记，没有历史才是伴随终身的耻辱。
行走在沟壑处/我抬起头/寻找长者眼中的乡愁/或许，额头布满的皱纹/能讲述那场无法预知的迁徙
“我”在塔加村行走，向额头布满皱纹的长者寻访，寻找他们的乡愁，或许他们能讲出先祖的部族迁徙。
她说，塔加是以一百匹马来命名/六畜之首象征着风水宝地的兴旺/与子孙后代的健硕与英勇/驰骋在马背上，没有逮不到的猎物/谈笑间，她的眉目刻满家族的荣光//吐蕃后裔无法预知的迁徙/却在几代老妇的眉宇间/隐现塔加村百年的命脉//脚底是褐色的岩石/斜照的夕阳比唇色还要妖艳/此时，只有老妇们的着装/原始与朴素最为可靠/能入诗、入心亦能入梦
这三节，就写长者讲述先祖迁徙。是访问塔加村老妇们的实记，古老传说与她们讲述时的音容笑貌，都描绘出来。
“塔加是以一百匹马来命名”，第一节，先向藏族老妇询问“塔加”村名的来历，“她”详细回答了。
“驰骋在马背上，没有逮不到的猎物”，盛赞子孙后代神勇；第二节，接着又询问祖先的大迁徙；“几代老妇”，表明接受询问的老妇年龄差有几代，她们说出了代代相传的塔加村的“百年命脉”，即百年的相承历史；第三节，写藏文化，“脚底是褐色的岩石/斜照的夕阳比唇色还要妖艳/此时，只有老妇们的着装/原始与朴素最为可靠/能入诗、入心亦能入梦”，色彩鲜明，比照强烈，用老妇的着装，表现藏文化，风俗、历史、现实都深深印地印记在“我”的心中，“能入诗、入心亦能入梦”，言感受极深。
这些表述、描绘，形象、生动，充满着情绪和动感。
历史的夹缝，杂草丛生/在这兵荒马乱中/却以梦境的形式命定我/以荆棘为墨，在诗句中/寻找千亩马兰花的顽强//一个寻找祖先的村落/必将信仰与忠孝高举头顶。
第一节，“历史的夹缝，杂草丛生”，有蕴含，“夹缝”，喻朝代交替之际；兵荒马乱，以“杂草丛生”喻。内中的含义，是塔加村也经受过兵荒马乱；而“我”寻找的是这个村落在乱世中生存的顽强。
第二节，赞扬塔加村是个能寻找祖先、继承祖先美德的村庄，“必将信仰与忠孝高举头顶。”
这句引起了下文对大迁徙的回顾。
在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的骆驼/以吐蕃将军的气势/在蛮荒行进,守护着粮草/与山石为伴/将诺言刻在脚下//驼峰一颤，离夕阳更近/那片头顶的火烧云/见证了一段迁徙/历经风霜的日夜/在星辰下有了答案/于是，多情的火烧云/环抱着塔加村/让英雄有了一个好归宿//却以日月星辰的智慧，选定/这样一个经纬度/在塔加村的上空，播撒/奇异的种子/用千万种盛开的吉祥/迎接进藏的文成公主/甚至精心安排/可靠的意象组成守护神/
守护这条丝绸南道//宿命中的奔波，在一座/村庄下有了答案。
此段即写先祖的大迁徙，写塔加村遥远的历史与荣光。
先祖阿米仁青加率众大迁徙的史实，迎接进藏的唐文成公主的史迹，塔加村位于丝绸之路南道，这些都有史料可考。
“守护着粮草/与山石为伴”，大迁徙中的一个特写、细节，“山石”为伏笔，以后多次提到。
“驼峰一颤，离夕阳更近/那片头顶的火烧云/见证了一段迁徙/历经风霜的日夜/在星辰下有了答案/于是，多情的火烧云/环抱着塔加村/让英雄有了一个好归宿”
驼峰、夕阳，也是特写。
“火烧云”见证了迁徙，又多情地“环保着塔加村”，拟人；以天象示天意，诗意、神话色彩都出来了，大迁徙的结束，被写得绘声绘色，光彩灵动。
序诗部分以精炼的诗的语言，将长诗的全部内容简要地先概括出来，起到了全诗提纲挈领的作用。
下面是主体部分
主体部分共三章，一章紧扣一章：
第一章：迁徙：祖先预留给勇者的勋章
此章具体写大迁徙：
属于沙漠的图腾——骆驼/带着先祖阿米仁青加/这位“最后”的吐蕃大将/在沙漠戈壁间走出心中的绿洲
穿越沙漠，“走出心中的绿洲”，先祖的大迁徙，就是一次寻找沙漠绿洲，寻找幸福、理想之旅。
沙漠尽头，他转身/听到天空的叹息/挣扎、奔波、劳苦、欢乐……/这些迁徙的符号/也不正是所有出生与死亡/最美的诠释吗？//沙漠之舟也曾是一条流淌/亿万战士热血的长河/而今天却被烧成/一片火烧云的形状/奔腾、奔腾，纵使千万珠汗滴汹涌/也不及被淹没的马蹄声
连天都在“叹息”，足见大迁徙的艰辛、劳苦。
“沙漠之舟也曾是一条流淌/亿万战士的热血的长河”，骆驼与战士，用“热血的长河”形容，写出了大迁徙的时间长、付出巨大；被烧成“一片火烧云的形状”，将沙漠将尽，进入有人区的特征写了出来：一早一晚，这里“火烧云”都会布满四面低空。
选择火烧云表现大迁徙途中的人期盼着大迁徙顺利结束，十分贴切，它预示着吉祥；“火烧云”融入了作者的主观感情，这一物象是主观精神客体化的选择。
迁徙的使命/印在阿米仁青加的额头//他跨上马背，紧握缰绳/旋风般的铁蹄/踩着鹰的足迹驰骋于苍穹/奔波汇集/日月与尘土间的精华/此时，透过彼此的光芒/将爱映射到花草树木间//此处的山水透亮无比/那就在这北纬选一处/繁衍之地/放下所有的遗憾/天亮前，让尘世的烦扰/在子孙脚下滑过/一睁眼，便可享受化隆山水的恩泽/多年的迁徙就此停下/就算是在太阳落山前给自己/最好的回答
继续前进。
“迁徙的使命”印在额头，言永志不忘；“跨上”、“紧握”，行动描写，对先祖的刻画极传神。
这个繁衍之地，就是化隆山水。
“光芒”、“透亮”等词，同样是主观精神客体化中的准确选择。
阿米仁青加翻腾在马背上/一抬头，瞥见了/踩着火烧云而来的祥瑞//沃土何在？只在马蹄下/他对准火烧云，跺了跺脚/山水化隆，宝地也/以此生的英勇和智慧作为赌注/下令驻守吐蕃边境/停止所有的迁徙
带着史诗般色彩，选定生息之地，“翻腾”，表现阿米仁青加英武、敏捷，“瞥见了”“踩着火烧云而来的祥瑞”，指栖息地吉祥，充满史诗般的神奇色彩。“山水化隆，宝地也”，将化隆县名的来历点了出来。
这支迁徙的队伍，从此停下迁徙，在选定的化隆山水繁衍生息。
一壶烈酒下肚/卸下疲惫，踏乐而舞/任由靴子敲击出凯旋的乐章/牦牛舞、狮子舞、鼓舞、谐钦……/隔着兽皮，舞吉祥/曲子在半空各色旗帜间缭绕//这一刻，他兑现了将领们生死盟约/划分领地，牛羊以及500峰骆驼/一条迁徙之路/在这里成了繁衍生息的沃土/一切奔波终逃不过宿命
先祖阿米仁青加长途迁徙落根化隆的具体情景写得形象、生动。
“烈酒”、歌舞，喜庆的场面，充满着藏族风情和藏民的豪放。
阿米仁青加就是这样带着牛羊、500峰骆驼，一路大迁徙来到这里、定居隆化一带。
第二章：探秘藏在白云深处的百年藏庄
此章写“我”实地探访这座百年藏庄，这是全诗的精彩部分：
吐蕃遗韵塔加村/辗转百年，保守着属于/这座古村落的秘史//而今，以诗人身份迎接我/
这份尊贵与殊荣/让我颇感意外/闹市外，这是对文字的敬畏
塔加村民以诗人的身份迎接“我”，写出了藏民的淳朴和对文化的敬重。
拴马桩将我堵在村口/板着灰青色的脸/与我对视/义正言辞地佐证了/此地曾经的殷实富裕//而我看到的却是/桩体所呈现出一丝诱人的神秘/谁的汗血宝马曾拴在此处？/鬃尾乱炸扰乱了历史的风雨/却在风神俊雅的主人面前/蹄跳嘶鸣/像极了忠贞的情人/而此时，我决定在诗句中守口如瓶。//拴马桩，村庄钟情的物件/避邪镇宅/记住了村庄百年兴衰/我想阿米青加的那匹汗血宝马/再怎么叛逆也曾拴在此桩上/斑驳的桩体/在诗人的双眸中/与词汇窃窃私语/清晰复述了村庄百年兴衰
进入有拴马庄的村口。
拴马桩，是村口古老的物件，既是历史象征，又和先祖大迁徙紧密相联，与前文“守护着粮草/与山石相伴”的“山石”相照应了。“汗血宝马”产于西域，象征着各民族交流，也与先祖事迹紧密相关；诗中两次出现了“我”，将主观感受、心灵震颤和心理，都融入到了眼前的景物之中。诗的语言充满着个性，这些诗句是在主客观相交融中获得的。
蓝色的火焰跳动在山头上/神秘而富有诱惑力/原来那是老者面具上的一束光/引导他唱起古老颂词/开场的序幕就是如此古朴、粗狂/藏区“活化石”的舞蹈——藏戏/此时已踮起脚尖，向观众挥舞双臂/放下俗世的束缚/释放原生态的美/“为嫁他，走了三年/为娶她，建了一座城”˙称奇道赞的爱情/文成公主远嫁西藏/陌生的场景在此穿越/重现神秘而伟大的爱情/
惊艳绝妙背后传递爱情的真挚/经得起时间考验的事物/最后成了传奇/在人世间撒下热泪/而世人们却看到了欢乐。
展现藏族原生态文化、塔加历史。
藏民载歌载舞迎接，表现出藏族风情；又以文成公主远嫁和番，展示藏汉源远流长的民族交融。
藏舞、藏戏都是原生态的，文成公主远嫁，谱写了汉藏民族和睦的史诗。塔加村就是文成公主远嫁的见证。表现出藏村的古老和文化底蕴。
“踮起脚尖”、“挥舞手臂”，细节描写。
这些都紧扣住了保护古村落、藏文化的题旨。
塔加村墙面上/蜿蜒曲折爬行的白色图案/占据了我的视野/像是蚂蚁地图/回环往复进行在阐释/或许是祖先遗留的祈祷方式/凝视斑驳的墙面/诗句开始在五脏六腑翻滚/滚烫的词语像裂开的罂粟/
准备随时从我的唇齿间一跃而出//挨家挨户以独特的符号/记录着民族的信仰与乞求/那片白色/似乎同头顶的火烧云对暗号/意外泄露迁徙的艰辛//是的，此时诗人不该失语/漠视一处被遗忘的遗迹/再回首，百年后/升到喉咙处，未说出的话/皆会成为历史的谜团/而此刻我想以诗句作为见证者
进入村后。藏文化、民俗，引起了“我”创作的冲动。
写塔加村的建筑、民族信仰，百年后“我”对它的访问、写的真切、生动。
“诗句开始在五脏六腑翻滚/滚烫的词语像裂开的罂粟/准备随时从我的唇齿间一跃而出”，将诗创作的过程，创作冲动，场景引发出的情绪激昂，急于抒发，形象地表现出来。
后一节创作心理也写得生动。
“我”的诗章，就是实情的流露、真情的表达。
在百年藏庄，色彩织成诗行/装点最美的夏季/让短暂的芬芳，分散/到各个角落/
伸出手，卓玛抓到/一大把花香/顺手就编进发辫/浓密的头发就像涌动的瀑布
以一位藏族姑娘卓玛的特写镜头，展示出美好、温暖、散发着生命活力的藏庄现实生活。
最后，第三章 塔加：古村落
此章将藏庄的自然风貌、民俗、风情、劳动，全面地展现出来，表达出保护藏庄文化、藏族历史遗产，保护藏民美好生活的强烈愿望：
屹立贵德谷地/风化水蚀终成的丹霞地貌/以泼墨大写意，描绘出/一幅属于青藏高原的壮丽画卷/并在筋骨间/刻着高原人“坚韧”/顺着滔滔黄河，穿行而过
自然风貌中的塔加。丹霞地貌、滔滔黄河，就是这里美好的自然风貌。
耐寒的青稞，攀爬到/雄鹰飞不过去的地方/看望被积雪覆盖的拉脊山
用“青稞”、“积雪”富有地域特征的物象，表现塔加村的风物、民情、自然。
“鹰飞不过去”,极言这里山高峻。
塔加的劳作方式充满诗意/打麦、打青稞、晒麦捆一切都是那么闲适/接近塔加村接近另一种宁静
塔加的劳作方式，赞美藏民、赞美劳动。藏族村民们就诗意地栖息在这里。
诵经声，比清晨的鸟鸣声/更有禅意/千名僧侣讲经、辩经/面孔上写下清净/对于修行者来说/唯有淡泊明志才能日行万里
宗教是藏文化的重要内容之一，塔加村是藏传佛教的信仰之地。
英雄格萨尔煨桑祭神/降妖除魔，换来/白云下的安定与祥和/自此，诸神闻到桑烟/
便知晓人间的安康//寺院内煨桑烧香/缭绕的烟雾正像人世间的心事/
煨桑，用松柏枝焚起烟雾，一种祭天地诸神的仪式。
藏族英雄格萨尔护佑着藏地民众的安康，写塔加村文化传统悠久古老。
走进传统藏族村落/尝试一种新的生活方式/惊喜在预期外//我开始模仿藏族的生活/清晨取三勺青稞面/按照才仁久丁的嘱咐/将白砂糖、酥油、牛奶/当成滚动的词语，自由组合/
搅、揉、捏……不连贯的动作/如贯穿在诗句间的符号/而做好的糌粑正像一首诗歌
藏民生活方式、藏族食物制作，对一位回族诗人“我”的吸引，用精心制作藏民食品，比喻精心写作这部长诗，寓意深长、用心良苦。
殊不知，对一代代人来说/老房子脚下连着故土/每寸土写满守候/守候房顶的那团云/是对故土对游子的牵挂/沉甸甸的乡愁/在渐渐被改造的故乡摇曳/摇曳，在秋叶上写下名字/让凋零的叶子来年化作春雨时/记住故乡的味道。//你看！前来朝拜的信徒/转经、焚香、磕头……/也是在缭绕的俗世中/寻一条道路，以鲜花为旗帜/在河流与土地间/诵起了祈祷经/与依次磕头跪拜的信徒/将烟火走成圆满。
继续写藏庄的挥不去的魅力和以此引发的留恋之情。“守候”、“乡愁”都紧扣着保护古村落、保护文化遗产的主旨。
写的看似不经意，读起来便知，全诗都紧紧地围绕着主题，精心布局，以生动的内容来体现主题。
百年的庄廓/从远处看就是一座微型城堡/足以见得祖先的智慧/在显微镜下逐渐清晰/面貌犹如一位安详的老者/静静等待子孙的归来
远望藏庄、细察藏庄，古老的藏庄富有无穷的魅力。
“城堡”一词，既喻藏庄的古老、神秘，也让人想到卡夫卡的《城堡》，都带着神秘的色彩。
由此生发出对古村落的保护之情、珍惜之义。
全诗结构严整，用现代的表现技法，将一座充满民族风情和各民族相互交融的亟须保护的文化遗产之地，展现了出来，以引起全社会的关注。
诗的视角新颖、表达富于情感，整篇长诗中充满着古文明与现代邂逅所引起的细致情感和心灵感应。
这部长诗，就是这样让人们很自然地跟随着诗人的脚步、思绪和情感起伏，一步步走入了塔加村，走进它的悠久历史，走进它的藏族古老文化，走进它今天的现实生活，走进了这部长诗的缤纷世界里。
二、现代长诗创作的新收获
从具体的欣赏中，我们可以看出，这部长诗以现代诗的形式创作，内容充满着时代感、现实感；揭示出藏族古村落本身的文化内涵和亟须保护的题旨。
它能吸引人、抓住人的地方，得益于精心的合理的布局、设计和现代表现技法的熟练运用。
马文秀很好地把握住了诗歌的音乐性、语言、内蕴、表达和诗歌审美等几个方面，使长诗的内容与艺术形式相统一。在诗写中，客观外物主体化、主观精神客体化，都运用得熟练自如，因而，使得这部作品能引人入胜，给人以缤纷的色彩、丰富的想象、心灵的共鸣。
马文秀这部2500多行的长诗，让我很自然就联想到李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》和《五姑娘》这些优秀长诗。
它们都具有浓郁的地域色彩；《王贵与李香香》是陕北三边色彩；《漳河水》是太行山地域色彩；《五姑娘》是江南水乡色彩；而《老街口》则是青藏高原色彩。前三部写汉族，《老街口》写的是藏族。
前三部有人物、故事，《老街口》则用现代诗的形式来写藏区的历史、文化、现实，风俗、人情。
从行数看，它比《王贵与李香香》、《漳河水》都要长，比《五姑娘》略短。
它们都具有强烈的时代感。
前三者，有人物命运、故事情节吸引人；《老街口》没有此优势，只能从诗写的本身来吸引读者。
好在马文秀写得生动而富于真情，一样吸引住了读者。
这与她本身就是青海人，离塔加村并不远，2019年6月，又亲身到隆化县塔加藏乡去采访、体验、观察、感受，积累了第一手的资料，有深厚的生活积累有关，又与作者具有较强的观察力，感受力，表现力有关。
作者还较全面地收集到了藏民古村落形成的历史资料，对隆化县塔加乡藏族同胞有深入的了解。
作者多角度、多侧面地描写、刻画，以及在诗歌创作中，主客观相统一原则的遵循，都使得这部作品有了思想的深度和艺术的高度。
这就弥补了人物、故事情节等方面失去的优势，以现代诗的特有的魅力，博得了我们的喜爱。
在马文秀的诗章中，我们随着她的足迹、思绪和情感，同样得到了心灵的收获与艺术、感受上的震颤。
她采用了诗歌回环往复的表达形式：序诗是先奏，一、二、三章则是回环往复，符合诗的表达形式。
诗写中，客观外物主体化、主观精神客体化，在诗中随时可遇见。
场景、细节、特写、比喻、借代、双关、伏笔、荒诞等技法的运用，同样使得作品顾盼多姿。
我国的古代长诗中，有的长诗也并非写人物故事的，同样写得顾盼多姿，成为经典。
屈原的《离骚》、杜甫的《北征》，就是这样。
屈原、杜甫的长诗作品，以高尚的精神引领，在客观外物主体化、主观精神外物化上，运用自如，又运用了多种艺术表达形式，诗的内容才写得那样引人入胜，真情动人。
就连欧美的现代派，也从中国的传统诗歌中汲取营养，创造出他们的流派，庞德的意象派，就是这样。
可见我们对古今中外的诗歌，都要融会贯通，要从中外诗歌中汲取丰富的营养，以创造我国新诗光辉灿烂的未来。
三、《老街口》文本的当代意义
马文秀的写作实践，具有现实的当代意义，她为中国新诗走民族化、大众化、现代化道路，提供了一部厚重的文本。
她用精心的构思、结构安排，让我们能够清晰地跟着她的审美眼光、跟着她古村落探访的步子走，一路领略诗里的风光。
《老街口》是一部真正意义上以现代长诗的形式，表现当代重大题材的作品。
它的当代意义就在于：
一，为中国新诗走民族化、大众化、现代化的方向，提供了优秀的可资借鉴的厚重文本，
二，打破了对现代诗的狭隘理解，走出了现代诗表现自我的小圈子，使现代诗的创作走向更加开阔的题材范围，更加广阔的发展空间，
三，以自己的探索，为中国新诗的发展、为中国新诗的现代化，提供了新鲜经验，揭示出中国新诗须从自身出发，汲取一切中外诗歌成果，特别是中国传统诗歌的成果，以创造出成熟的中国现代新诗。
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