读逸西的诗，很少甚至从不会感觉到云里雾里、不知所云。他不屑于炫耀、玩弄技巧，而往往越是直白素朴，越让他的诗有如神示，有种不可抗拒的直朴之美和磅礴阔大的力量。读他的诗，有时候就像是在听一位凉山汉子弹弦子，简单的曲调却能让你的心神飞上云天，遇见神灵。
　　读这首小诗，第一感觉是题目与正文有很大的反差，尤其是与第一节之间，几乎没有任何联系，除了“鱼”。诸君请看，诗歌的第一节，完全是日常生活的照搬，没有一句惊人之语，只有真实、鲜活的生活场景。读完，给人一种“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”的感觉，乡村生活的宁静、闲适，立时给人一种诱惑、艳羡。
　　从诗歌的传统写作形式来讲，这是一种“赋”的方式，也就是铺陈。用口语诗的写作、解读方式，也可称之为散文化的笔法。然而，诗歌就是诗歌，从写作者提笔分行时，就注定了每一个字，都必然是诗歌的，而不是其他文体的行文方式。上段所引辛弃疾的《清平乐·村居》，全词也都是散文化的、赋的形式，但从没有人说过辛弃疾写的是散文也不是词不是诗。因为每一颗散落在草丛里的露珠，都不是普通的水滴，一经造物者的神光辉耀，都似明珠那般熠熠生辉。
　　逸西这首诗，神光一现的诗句，就在第二节的后两句。剥离了第一节，第二节的书写是苍白无力、毫无意义的。但有了第一节饶有村趣、童趣的书写，第二节就有如鲤鱼跃龙门，潜龙忽睁眼，一下子光芒四射。神性何来？光芒何在？这源于诗人对生活、诗意、神灵的理解。在诗中，鱼，无疑是生活和神性共同的载体。菩萨，就是神和神性的代表。为什么要写菩萨？为什么菩萨和鱼能够联系在一起？我想，还得从象形文字说起。
　　鱼是从甲骨文时代就和日、月等一起被远古先民们从生活请进文化殿堂的事物，在中国文化和日常生活中，鱼有太多的寓意。连年有余、鱼跃龙门、多子多福等等，甚至相较于俗世文化还更高一层的宗教文化如佛教里，都有“木鱼”的存在。据说，就是因为鱼昼夜不合眼，才将其形象刻在木头上给僧侣们敲，以警戒僧众昼夜思道。这和本诗无关，按下不表。但菩萨和鱼的关系，以及出现在本诗中，却不得不说。中国文化中，菩萨是不吃荤不杀生的，过年捕鱼自然是为了吃鱼才做的事情。小孩子“跟猫儿一样，眼睛落在挂网上，翻白”这样的情景，与“菩萨在水里，以梦游的方式/写了好多象形文字”，显然不能放在同一个画框里，太冲突了。为什么诗人偏要这么写？那就得归结到生活本身来了。因为生活本身，就是各种矛盾、冲突、悖论的集合体，所有荒诞不经、势不两立的东西，最终都在生活中有序了、和谐了、消融了，这就是神性。在我看来，所谓神性，就是和谐，就是共生。就像年关捕鱼，孩子看到的，是食物、是乐趣；城里人看到的是闲适、美好；宗教、文化人士看到的是牺牲、慈悲和成全……见仁见智。那么，诗人看到的是什么呢？我想，他看到的是“象形”，既是本质，也是无限。在诗人眼里，菩萨对人们捕鱼的态度，也是慈悲的。眼里，看你欢心杀戮，手上，为你消灾祈福。逸西以简单的一个动作：写象形文字，写透了菩萨心肠。
　　小小堰塘，在诗人笔下，就是世界，既是屠场，也是天堂。菩萨哟，她什么也不说，只是在抄写她的经文，不言不语，不动声色。这首小诗，既是颂歌，也是挽歌，有心的人啊，你要好好听。