巴蜀即成渝地区(或川渝地区)。巴蜀的称谓，约与古巴国在溯长江向西拓展疆域，最后定居江州(今重庆)有关。史书上说，蜀人柔弱重文，巴人勇猛重武;蜀出相，巴出将。这两个地区、两种文化形态在漫长的历史长河中，时而友好，时而征战。他们长期的融合交流，到了秦汉时期，已经融为一体。巴蜀称谓由此定性为：巴蜀是一个对立融合、不能孤立存在的文化概念;巴蜀之美，美在山水、美在文化。比如，我手上的这部散文诗集《巴蜀风散版》(2020年11月四川民族出版社出版)，收录了诗人黎冠辰的8章散文诗，这些作品绝大多数聚焦于对巴蜀历史文化的书写，迄今为止，可以说《巴蜀风散版》填补了文化人采用散文诗的形式来歌颂巴蜀历史文化的空白。《巴蜀风散版》分8章，分别是：仰望乡风、巴蜀呢喃、种入声音的记忆、透山明水、岁月皮书、打开尘封的门、巴蜀星汉、雪域之光。作为土生土长的内江人，诗人黎冠晨更切近地捕捉巴蜀地区人与自然、人与历史、人与人文的鲜活故事，在巴蜀风物中勾勒文化传承的脉络。《巴蜀风散版》“以巴蜀民风民俗为视点，以诗为瓢，在巴蜀几千年传统文化的‘酱缸’里一瓢瓢地打捞，三十年不改初衷。”(作者简介)这说明，诗人不是在书斋中臆造巴蜀图景，巴山蜀水都留下他实地苦旅乃至切身生活的印记，诗人期冀在一种零距离且有温度、有质感的书写中“仰望乡风”，踏足巴蜀大地而“燕语呢喃”，引领我们聆听“种入声音的记忆”，再从“透山明水”中打捞巴蜀历史文化的吉光片羽，去阅读那些“岁月皮书”，进而“打开尘封的门”，仰望“巴蜀星汉”，最终在“雪域之光”钩沉风流人物的峥嵘往事。《巴蜀风散版》承载的历史文化，是巴蜀文明传承发展的缩影，诗人在《巴蜀风散版》中打通个人史、民俗史、地域史、巴蜀史与家国史的脉络，透露出厚重的寻根意识和巴蜀情怀。

　　巴蜀之美，不仅体现钟灵毓秀、人杰地灵，而且美食文化一脉传承。《巴蜀风散版》中的《巴蜀三味》“麻”“辣”“烫”三目，全文不到200字，但你“把这滚烫咽下去”就能“盘活一生的能量，与自己的冷漠抗争”。“吃”过美食之后，是作者笔下的《巴蜀居》——“巴蜀以竹为垄为居，像月光把一叶莲荷紧紧包裹”，呈现给读者的，俨然是一幅幅水墨丹青，其所激发的后人对于故乡、故土、故人的厚朴情感，历久弥新，以至在接下来的《谷神：弥漫的金色之门》：“村寨最老的阿爷，沐浴净须，将这健硕的谷穗高高举过头顶，全体族人下跪”;《巴蜀门神：英雄的舞台》“没有神的民族没有灵魂”。巴人勇猛，蜀人婉转;巴人尚鬼，蜀人崇仙。远古时期，巴人、蜀人用结绳、语音、肢体、图符、钟鼓、烟火、竹简、纸书等传递信息，千年以上，我们看到，巴蜀历史融汇、慢慢变成了传奇，传奇慢慢变成了神话。

　　从历史文化的角度对巴山蜀水进行文学书写和历史解读，在审美感悟力之外，还需要思想穿透力和文化领悟力，要求智性的高度参与。诗人一如既往地发挥游记功底、诗人情怀和从事新闻背景的优势，以当代意识观照历史，关照故土，并赋予其当代价值。当然，要想呈现巴蜀文化历史深处的波澜壮阔，还必须有情感的体贴和浸润。《巴蜀风散版》回眸历史时和关注故土的态度可谓洒脱不羁，作者在尊重史实和民俗的基础上，凭借敏锐想象力和真挚情感，采用散文诗这种特殊的表现形式，成功复原了巴山蜀水历史现场的一帧帧镜头，勾勒了巴蜀之美和身处历史关口的庄严抉择。一个个历史瞬间被注入诗的张力，一方方水土养育着诗人的灵魂，身处其中的人物形象更加立体、饱满、深沉，地域文化和民风民俗更加鲜活可触。因此，读者也能够紧追作者的历史构图和人文踪迹，沉浸于字纸的文化蕴含，共情于主人公的内心世界，乃至共享巴山蜀水之美。如《都江堰的回声》中，诗人看到“李冰以鱼刺为剑，射中岷江的咽喉”，于是一个“水旱从人，不知饥馑”的川西平原就此诞生。“生命的锈迹与淡泊，沉入江湖后都是碧波荡漾”;《岁月皮书》的“巴蔓子：一枚孤悬在历史底面的船”“我以为你早已死去，而你却以身子在巴国，头颅在楚地的方式活着”“来自长江的风一直在吹……”巴国在溯长江向西拓展疆域的过程中，经历了多次迁都，历史上向有“巴子五都”之说。有学者根据《华阳国志》等古籍的说法，判定夷城(今湖北宜昌市夷陵区)之后又建立过五个国都，分别是平都(今重庆丰都)、枳城(今重庆涪陵)、江州(今重庆)、垫江(今重庆合川南)、阆中(今四川阆中)。此刻，我们看到一个瘦骨嶙峋的诗人，站在巴山之上眺望巴人横渡长江的背影，江风把他的衣袂吹得上下翻飞，让我潸然落泪……再如作者诗画历史人物，不仅察其功绩，也重其性情。《巴蜀星汉》赞颂西汉时期天文学家落下闳：“那些天与地，地与人，人与天与地的辈分……风水就在涟漪中生根发芽。”《常璩：照耀巴蜀的镜子》“一部《华阳国志》如手掌向中原摊开”。诗人重视文化传承与精神风范的考察，自古至今，巴蜀思想文化界精英迭出，这可从其《资中：琴声中走出的太阳》《文翁：石头上的房屋》和《苏轼：月光充盈诗词的芳踪》以及《江姐：巴蜀的铮铮铁骨》等的文化传统以及弦歌不辍、薪火相传的文化氛围中寻找答案。最后我们跟踪诗人的足迹，站在《雪域之光》的高原，“格萨尔王骑骏马从阿须草原奔腾而出”，“我们听到春雷般的隆隆雷声滚过，天门随之打开，一条洁白的哈达从天上直垂地面，格萨尔返回了天界，他也再未返回人间，只留下英雄故事至今流传……”(阿来)

　　巴蜀之美，美在“仁者乐山、智者乐水”，散文诗集中那些“种入声音的记忆”：《川江号字》《摆手舞》《撒尔嗬：舞动生命的旋律》给人以耳目一新、酣畅淋漓的美的享受。特别是对巴蜀仁人志士江姐、邱少云、黄继光等红色文化的书写：“俯身的骨骼展翅正义的呼啸”扑面而来，英雄落泪，初心不改，作者回首这些人物时，惺惺相惜、引以为傲，是《巴蜀风散版》之于读者颇具启示意义的地方。

　　依我看，虽说文无定法，但诗文是枯燥无味还是引人入胜，是空洞无物还是见解独到，不难分出优劣高下。《巴蜀风散版》这美丽的背后，既有遣词造句、修饰打磨等为文为诗之术的差别，更有格局视野、思维理念、诗与远方等为文之道的不同。真正力透纸背、洞穿世事、直指人心的，是为诗者的思想张力和巴蜀情怀，还有一句话是：“这个世界不只有眼前的苟且，还有诗与远方。”远方之美、诗文之美是一种思想之美，也是一种哲学之美。哲学是对物质运动规律、人类社会发展规律等的认识和总结，是关于世界观、人生观、价值观的学问。文字是为文者思想认识的集中体现，因此，要理解黎冠辰的诗文之美，最重要的是理解其诗文所深藏的哲学底蕴和文化内涵。

　　此外，我还认为，《巴蜀风散版》之美是“诗与远方”之美透射的美学之美。美学研究对象是美的形式和意象，具体到《巴蜀风散版》中，就是善于运用修辞手法和文字技巧，营造美的意象和境界。比如，恰当运用排比、对仗、比喻、设问、反问等修辞手法，让文字灵动起来，既富于诗，又钟情于散，将诗与散文熔铸一炉，不停地煅造出那些粒粒如洗、非常干净的文字内容，同时注意开头、中间、结尾各部分的搭配呼应，让散文诗结构更加完整、比例更加协调;改进叙述表达方式，借鉴美的意象，融入自然之美、人文之美以及历史文化之美，是《巴蜀风散版》不朽的底色。

　　美学家朱光潜说：“诗必有所本，本于自然;亦必有所创，创为艺术。自然(风景)与艺术媾和，结果乃在实际的人生世相之上，另建立一个宇宙。”诗人黎冠晨用自然的语言，极具特点的意象加以技巧的运用，构建了独特而又令人向往的“巴蜀之美”。巴蜀两地自古文墨相通，一衣带水，情浓于水。只有让思想之根深扎实践沃土，充分吸收阳光雨露和大地滋养，才能浇灌出美妙动人的巴蜀之花，才能品悟巴蜀文化之美：直至今天(2021年10月20日)公开发布的《成渝地区双城经济圈建设规划纲要》的确定，久久为功，历久弥新。