刘德元评析：
 
　　我与江滔素不相识。壬寅虎年之春，偶然读到他的《国风》组诗，深感震撼。查“国风”一词，国风是《诗经》的一部分，大抵是周初至春秋间各诸侯国民间诗歌。汉高祖刘邦之《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”诗接“大风”，飞云开篇，气势如虹。此后还有南北朝之《敕勒歌》，唐宋时期之“竹枝词”以及我国新文化运动中如郭沫若新诗等，都可视为赓续“国风”的变异体……
　　江滔的《国风》，按历史断代从春秋时期的思想家、哲学家庄子，到当代青年（已故）诗人海子，以15个历史人物15首诗串联起三千年历史，分别是，春秋时期庄周、高渐离、虞姬、田横，汉代霍去病，魏晋嵇康，唐代慧能、李白、薛涛，南宋岳飞，明王阳明、柳如是，清代曹雪芹，以及民国时期鲁迅，当代诗人海子等。
　　江滔在机关工作，大学学的是司法专业。他的《国风》依托文学古籍或曰历史事件的叙事，呈现其人物的个性、风格、风度以及国风古韵，但又在相当诗性的叙事中保持着人物的真实、历史的真实、事件的真实，将史与诗、人与梦、情感与生命诗性呈现；笔端荷载发掘人文历史、传承情感生命的责任，节点清晰、棱角分明，同时也通过历史走向与人物活动的双向延伸，无远弗届地打通时空隧道，让一个个历史人物跃然纸上。
　　我认为，人物入诗不好写，弄不好会将人物脸谱化。然而品鉴江滔的《国风》，个见认为，至少有三个方面的层次呈现。其一，呈现历史人物的政治文化认同。其二，展现在内核中的情感认同。其三，彰显在本质上的价值认同。如何表现《国风》的三种认同，如何把握好历史人物的个性，江滔开篇采用了一段引子：“我看见我的国度/历经岁月，火焰壮丽燃烧，/像天空中盛开的花簇，/像星辰落满山谷”。
　　春秋时期。他写庄周，庄周即庄子，道家学派代表人物。“庄周梦蝶”的故事与他著名的“濠梁之辩”几乎家喻户晓。庄周的“三籁”思想与《易经》三才之道相合，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。江滔笔下，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，而“没有人梦见/他的惆怅。”（《逍遥游—周风：庄周》）。是谁梦见庄周的惆怅呢，是两千多年后的江滔梦见庄周，还是两千多年前的庄周梦见江滔？富含哲学意味的诗性描写，可见诗人之高明。他写高渐离，谓之“燕风”。燕赵多豪侠之士，高渐离是代表性人物。荆轲刺秦王临行时，高渐离与燕太子丹送之于易水河畔，高渐离击筑，荆轲和而高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……”高渐离是音乐家，他在酒馆里击筑，在易水边击筑，在庭院中击筑，最后在大殿上击筑，“黑暗的目光缓缓逼近，/双手如火山爆发，让整个一生/碎裂成绚烂的灰烬”。壮士为燕报仇，慷慨悲歌。他写“楚风”虞姬，“一个拔剑的动作，/造就一枝传世的花朵”。最后“在如花绽放的鲜血里，/完成最后的风情”由此流传了一段关于“霸王别姬”的传说。他写死士田横，田横是秦末起义首领。汉高祖刘邦统一天下后，田横不肯称臣于汉，率五百门客在逃亡途中集体自杀：“五百具尸体，/照亮寒冷的夜空”，让人十分震撼。
　　历史运行到西汉，西汉是历史的转折，霍去病厥功至伟，曾率领八百骑兵深入大漠，两次功冠全军。霍去病十九岁时升任骠骑将军，指挥河西之战，直取祁连山。这是华夏政权第一次占领河西走廊，从此丝绸之路得以开辟。江滔写“汉风”霍去病，用笔十分“边塞”，“风吹过祁连山，/铁骑仿佛大漠深处/孤独的尘烟。”全诗仅14行就完成了对霍去病一生“大漠孤烟，长河落日”的总结与渲染。从《国风》中的历史人物看，无论是一生所作逍遥游的庄周，还是击筑“燕风”的高渐离，抑或是死士田横、狼居胥霍去病，这些历史人物，齐聚在诗人笔下，聚焦于蕴藏在历史潮流背后的深厚底蕴，成为诗歌的表现具象和形态。
　　江滔对于“国风”文化的情感认同，既表现在历史文化上，也体现在人物抉择中，更彰显在诗的韵律驱动上。魏晋时期，他选取了“绝响晋风”“魏晋风度”为代表的嵇康。嵇康是“竹林七贤”的精神领袖，“手指/在琴弦上移动，/太阳的影子/在琴弦上移动，/三千人注视的目光/在琴弦上移动。”魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当下诗人江滔的审美具象，“一种内心的声音/从此成为绝响。”作为魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。
　　唐代，是我国文学史上的高峰。《心禅—唐风：慧能》《醉月—唐风：李白》《空谷之笺—唐风：薛涛》，人的能动性是推动文化创新的最关键因素之一。江滔对历史人物的把握非常到位：慧能、李白、薛涛……诗人走进大唐，在诗之具象、意象以及意境之中扩大了“国风”文化的宣传力与影响力。南宋时期，宋金对峙，诗人（岳母）“把四个字刺入/大雪纷飞的天空”“八千里的明月和烽火，/遥望北方，犹如/遥望一个血红的梦。”（《刺字—宋风：岳飞》）岳飞，抗金名将，民族英雄，为光复故土，南北重归统一，岳飞不屈不挠地奋斗了半生，直至生命的最后一息，仍履践着自己“尽忠报国”的誓言。“一词压两宋 ，孤诗盖全唐”，前者说的就是岳飞的《满江红》。如是，诗即人，人即诗，诗、人互动，诗人的文化情感与历史人物熔铸一炉，彼此难解难分。
　　宋元以降，理学盛行。诗人又以王阳明为标志性人物（《格竹—明风：王阳明》）。王阳明，明代思想家、军事家，心学集大成者。在明代，以王阳明为代表的阳明的心学超越传统思维模式，形成精神与物质合一、思维与存在合一、主体与客体合一的本体工夫论哲学体系。诗人通过“竹子”“蛛网”“飞雪”的意象串联，形象生动地传达了王阳明“知行合一”的观念论（唯心论）视域，从而转向更本真的存在论思考，以及对于“国风”文化的认同程度。

　　文化自信的核心是每一位公民的文化认同与价值认同。柳如是明末清初排名“秦淮八艳”之首的著名才女，她个性坚强，正直聪慧。陈寅恪把柳如是誉为“女侠名姝”“文宗国士”。诗人对柳如是的描写3节18行，每节开头“如是我闻”，一唱三叹，文化人在本质上的价值认同可见一斑。接下来，诗人走进中华文化的一个代表形象，即《红楼梦》作者——曹雪芹。诗人对曹雪芹一生的总结是“花渐落”：“其实是一种关于虚无的/叙述，从初春的江南/到寒气袭人的北方京城,/缥缈的梦境无限延伸，繁花/在其中纷纷落下。”（《花渐落—清风：曹雪芹》）。这是诗人采用象征手法暗喻《红楼梦》的丰富内涵，即封建社会盛极而衰的时代特征。清末民初，西学东渐，作为中国现代文学的奠基人之一的鲁迅，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。”（毛泽东）在我国文学史上，鲁迅为汉语赋予了一种全新的气质，独断、激越、冷硬、无情。“黑色”是鲁迅的象征。江滔在诗中这样描述：“晚风点燃黑色的烟斗，/灰暗的长衫飘拂，/战士的投枪闪电般击中/空旷的落日。”（《孤独者—民风：鲁迅》）。这是诗人对鲁迅比较独到的“战士”书写，国风赓续，精神永存。最后，诗人选择的是上世纪八十年代最具影响力的诗人之一海子。这个“追逐太阳的人，/不只是夸父”。诗人以太阳之轮“国风”赞誉海子。海子的“面朝大海，春暖花开”让我们耳熟能详耳目一新。海子在同为诗人的江滔笔下，“在太阳的车轮下/壮烈燃烧。”海子的诗歌中沁人心脾的原始气息，像是闪着煜煜金光的束束麦芒，每一次阅读都会刺痛我们干涸已久的瞳孔（严杰夫）。
　　“大风起兮云飞扬”。江滔的《国风》融创作、史学、见识于一体，以诗系史，以诗系人，呈现历史人物的政治文化认同，展现在内核中的情感认同，彰显在本质上的价值认同，同时一追“大风起兮云飞扬”式的沉雄文风，驾轻就熟地运用多种史料文献，将人物隐藏于文采斐然的诗性叙事之中，从时间缝隙深处抒发的历史感慨，深刻、苍凉、悲惋、沉挚、欷歔，进而吸引读者进入具体入微的历史场景之中，引发读者的共鸣，充分体现了诗人才、学、识三者有机统一，可谓当下诗界的一股清流。

　　刘德元，内江人，1956年生，1974年下乡当知青，1978年参加工作，2016年退休。出版有散文集《心语》（四川人民出版社)、言论随笔集《大匠之门》（现代文化出版社)。四川省作家协会会员、四川省评论家协会会员、四川省地方志协会会员。