《诗刊》主编李少君，未主政《诗刊》之前，曾提出“草根性”诗学，将诗人的自觉、自然与自由称为“草根性”，认为“草根性”是诗人的土地之根、传统之根、生命之根，换句话说，针对全球化，它强调本土性;针对西化，他强调传统;针对观念写作，他强调经验感受;针对公共化，他强调个人性。2013年在北京外语学院言心文学社第二十五期作家论坛上，笔者曾当着李少君的面提出“精英性”诗学：如果我们像少君兄把“草根”从“基层”中分离出来一样，将精英从“高层”中分离出来，只保留“精英”的公共批判性精神内核，那么我们可以提出“精英性”诗学,因为“诗歌行为的最终目的是穿透现实语言对存在的遮蔽”(石光华语)。就“草根性”诗学企图彻底否定西方诗学、建立无所不包、孤芳自赏诗理论的讲座予以反驳，但笔者并未否认“草根性”诗学对中国传统文化精髓的张扬，尤其对来自民间和生命体验那部分活力的激励，因为该活力和生机，正如扎根中华广袤土地的草根，野火烧不尽，春风吹又生，即使紫外线强、干旱缺氧的青藏高原也能看到他们耐寒而有顽强的生命力。

　　60后撒拉族诗人牧雪就是深扎青藏高原、黄河之滨的一枚草根，青海诗坛将他称为“农民诗人”，但我认为称为“草根诗人”更准确，因为牧雪不仅仅是农民，“从代课老师到庄稼汉子，从打工仔到吃公粮，从下海经商到驰骋球场，从高原牧区到田间地头，从沙娃到个体户，从一介农夫到村支部书记”他在二十七个生命场域泼洒过激情与汗水，更重要的是他的诗歌具有李少君所倡导的“草根性”特点，用其发小启明星的话说，牧雪的诗是半生传奇和苦难岁月的自然流露和随性表达。他写清水湾、孟达天池，他写巴颜喀拉山、雅鲁藏布江大峡谷，立足的就是青藏高原这片高天厚土，用他的诗说“我只在雪线上/牧放/心灵的白雪”“风从高原来”;他写驼泉、撒拉阿娜，他写千年之约、我的父老乡情，诗魂紧系民族传统文化，譬如“从遥远的大漠穿越而来/八百年时光/把我推送到黄河浪尖//雪域高原/一个民族/乘着黄河皮筏/如积石山一样饱满”;他写篮球赛、黄河抢渡，他写浪尖上的歌者、行走在积石山下的音乐人，张扬的无不是生命的勃勃生机，“积石山刚猛/黄河水奔流/青藏高原放飞的雄鹰/风骨里蕴藏青年游牧的血性/仲裁者举起胜利者右手的时候/你告诉我/天空是你去的地方/好大/好远”。

　　以打篮球野蛮其体魄，用写诗歌文明其精神的牧雪，“虽是草根，却身披黄金甲”，尽管已年近耳顺，但他依然气血两旺、活力无限。诗如其人，其诗激情澎湃，具有很强的感染力和抒情性，散发着浓浓的雄性荷尔蒙气息，譬如“用昆仑的臂膀远投/三米零五/无数双眼睛橘色的梦/黄河的主场/鸣哨之后/大球启动/血是热的/出手划出的弧形/是珠穆朗玛峰的高度”;“清水湾在黑夜里裸睡/黄河睡着的时候/本想夜走狐跳峡/被马尔坡的星月迷恋/晨曦破晓里/黄河依旧流金/明晚/你还会款款而来/装满我贪婪的欲望”。这样的作品如果没有切身体验，即使捻断数茎须，也难以凑效。尤其值得一提的是，牧雪的心理年龄格外年轻，当机关年过半百的不少干部因知晓“天命”而开始“躺平”时，53岁方才决定写诗他，在本土诗坛创造了3年写下600多首诗歌的“井喷”记录，他就像55岁决定周游列国的孔夫子，对未来依然充满着憧憬：他打点行囊，他等待春雷，随时准备着向没有预期的前方出发;他希望那风早日唤醒大河，咔出阻塞长河的坚冰，把太阳种在人们心田;他依然保有“黄继光”(因长相形似影视演员而得名)的果敢，篮球健将的勇猛;他密切关注着雾雨苍茫的渡口和花团锦簇的彼岸，时刻准备着抢渡黄河，决心将自己打造成冷峻、坚韧、涂有太阳色的、搏击风浪的最后的筏子客。

　　60年代农村出生的很多诗人和牧雪一样，由于家庭经济和地域闭塞的原因，接触课外读物比较少，诗歌启蒙主要得益于中学课本中郭沫若、艾青、贺敬之、臧克家、何其芳、柯岩、郭小川等老一辈诗人的作品，所以一开始就打上了抒情诗的烙印、走上了抒情诗创作的道路，但是进入20世90年代以来，现代意象诗和后现代口语诗，便异军突起，先后占据五湖四海要津，使前现代抒情诗成了昨日黄花，前现代抒情诗只有在重大节庆时，方才被朗诵家们捧起，在耀眼的闪光灯下亮一亮相，事后又常常靠边站，编辑们认为前现代抒情诗排比、反诘的修辞技法太老套，这样写前现代抒情诗的诗人们，就不得不穷则思变，就不得不与时俱进，于是他们在抒情诗里添加了大量的意象，并借鉴应用意象诗的隐喻、通感等修辞手法，于是意象抒情诗便借“象”还魂，这种诗既不失前现代抒情诗的铿锵豪迈，也兼具现代意象诗的华美含蓄，既克服了前现代抒情诗的浅白，也不像现代意象诗那样生涩，一出手就受到了读者的追棒，当然近似的探索自古有之，“五四”以来也有人尝试，只是那时候尚未形成规模，文论家们统称为抒情诗、或现代抒情诗而已。譬如昌耀复出后的诗歌创作，就是在继承前辈政治抒情诗结构的基础上，借鉴并融入意象及意象群的结果，评论界称为“隐喻性抒情诗”、或称为“内倾性抒情诗”，可以说昌耀是当代中国意象抒情诗最成功最有影响的开拓者。

　　牧雪虽然写诗起步很晚，但其诗明显具有抒情诗和意象诗混血的特征，这是80年代中学课本抒情诗启蒙和近年来纸媒意象诗浸染和孕育的结果，或者可能直接得益于昌耀诗歌的滋养，譬如其影响广泛、为其带来“循化诗坛黑马”声誉的《清水湾》，就是一首标准的意象抒情诗：

　　我用一生泅渡你多情的臂湾/追逐你温润的浪花/在你年轮的渡口放逐命运的羊皮筏子/于是我在你的浪尖上摆渡惊涛骇浪/让我站成不倒的积石/抚摸你如瀑的长发//来自中亚的我/邂逅石巷的村角/高天炽热的太阳/把我黄色的肌肤/烧炼成钢毅的山峦/日夜守候在你的身傍/你旷世的回眸浅笑/烫伤了少年的我/抖落一地的风尘/守望你/三月的桃花/九月的辣椒红/腊月的飞雪/月夜的花儿里/我偷渡你美丽的今生/来世我抢渡你不老的容颜/划过你的心海/在生命的彼岸轻诉对你的苦恋/把你的名字念给风/请接纳我对你无限的牵念/涉过你夜里的妩媚/淌过你汹涌的激浪/听过你低声的私语/看过你迷茫的悲泣//忘不了/最后的回头一望/我牵留你蒙面的纱角/柔肠寸断/尽管你千年素颜/最是那低头的含羞遮脸/总让我魂牵梦绕/没有我的陪伴/你有些许的忧伤/离别的泪眼朦胧了你的模样/见不到你的日子里/放飞河鸥/我的艳姑/黄河的清水湾/我的泪水滚滚而来

　　这首诗明显受到了艾青《大堰河，我的保姆》及昌耀名诗《河床》的启发，就像艾青用大堰河比拟保姆、昌耀用我比拟河床一样，将个人情感融入民族情感，以小我抒写大我。牧雪在这里用艳姑比拟清水湾，既是对艳姑的抒情，也是对清水湾的抒情，对艳姑抒的是爱情，对清水湾抒的乡情，这首诗的绝妙之处，就在于用表达爱情的诗句抒写乡情，借表达乡情的由头抒写爱情，诗歌既融入了撒拉尔悲壮迁徙的民族历史，也融入了撒拉尔汉子对艳姑柔肠寸断的爱恋，于是该诗就有了文学理论家们所说的张力。特别需要指出的是该诗恰到好处地大量运用了撒拉尔之乡的意象群，譬如清水湾、羊皮筏子、积石、石巷、激浪、辣椒红、花儿、抢渡、彼岸、河鸥、纱角、艳姑等，用撒拉尔之乡的物象比拟恋人，用恋人的爱情通感乡情，使乡情有了爱情般的刻骨铭心，使爱情因为故乡的物象而寓意饱满。

　　最让人感慨的是，牧雪的诗歌想象力也极为丰富，他从当下循化特产辣椒的“三弯一勾”中联想到撒拉尔民族曲折迁移的传说，以及曲折的清水湾、曲折的黄河水、曲折的故乡的半轮残月;他从辣椒的红联想到火一样又红又艳的阿娜，以及火红的日子、撒拉尔汉子心里的火焰、撒拉尔民族血管里火辣辣的豪情。

　　“天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情”。我对那些靠知识和技巧写作的诗人一直心存疑虑，对他们凌空高蹈的创作也一直敬而远之。但是对于草根诗人，以及用生命写作的作家们一直情有独钟。因为“情感的深沉博大，决定了诗歌技巧的多余”;因为他们的写作有生命的体温、生活的芬芳、远足的豪情。虽然牧雪由于地域山川的阻隔，其意象抒情诗视野还局限于驼泉文化和黄河文明滋养下的乡情、亲情、爱情、友情及家国情，还没有被海洋文明所浸泡，其审美只有“我向思维”，而没有“指向思维”，其遣词造句也还有许多推敲之处，譬如“高原的骄阳(赤子)/容颜绽放成灿烂的太阳”“疲敝的云雀/踏(飞)过青山”“风/憔悴(吹瘦)了荒野”“那天河无冰/温柔(干枯)了家乡的冬季”“闷雷碾(滚)过霹雳/打(惊)醒了酣睡(迷梦)”“低头举筷痛饮(品尝)/黄河的味道”等等，但其写作品不是沽名钓誉之作，也不是无病呻吟之作，出入乡野、球场的他，还没有被20世纪形式主义转向、零度抒情等文学理论所诱导，大多是情动于衷，不吐不快的写作。故，其文友启明星说：“我曾一度毫无缘由地将现代新诗阻止阅读范围之外，是牧雪的诗彻底粉碎了我在心里暗筑的篱笆围墙，是牧雪让我感受到了现代诗歌的魅力和其带来的愉悦”。笔者所见略同。

　　终上所述，笔者认为牧雪的诗路是一条正途，其前景必然灿烂，希望牧雪激情之后能够慢下来，也学学昌耀的“静思反悟”“知性张力”和“意象深度组合”，写出更多更好的诗歌，以不负人生、时代和读者。

　　作者简介：郭守先，1969年生,青海乐都人，中国文艺评论家协会会员，青海省文艺评论家协会理事。历任《青海税报》编辑部主任、青海省作家协会委员、《高大陆》文化经济季刊主编、海东市文艺评论家协会主席等。著有诗集《天堂之外》、文集《税旅人文》、评论集《士人脉象》、随笔集《鲁院日记》、文学理论专著《剑胆诗魂》等。作品曾获第四届青海青年文学奖、第三届全国专家博客笔会优秀奖、第二届青海文艺评论奖等。

　　牧雪，男，撒拉族，青海循化人，青海作家协会会员，中国诗歌学会会员，出版诗集《风从高原来》。