众所周知，中国是世界上历史最悠久的国家之一，拥有五千年多的历史文明。中华文化源远流长、博大精深，是世界文化的重要组成部分。随着我国的综合国力不断增强，中文已经成为全世界了解中国的一个巨大窗口。要让中国走向世界，首先就要让世界了解中国，既要了解过去的中国，也要了解现在的中国。从孔子书院到中国功夫、从中国美食到中国商品，了解中国的 了解中国背后的文明。令我印象十分深刻的一段话，一位来自加拿大的小女孩说：“因为学习了中文这门语言，我也可以阅读古人读过的书，穿越时空感受古人的精神世界。像我们这种会中文的人才能够感受到这种浪漫和神奇。”正如我在《新时代诗歌呼唤“大诗主义”》中所描述的，“语言”是世界被分为不同民族来的一种表现形式所以，作为语言的一种载体，要让世界了解中国，中文的魅力不断凸显。

　　而中文的魅力必须以一定的载体、一定的形式呈现给世界，其中中国传统文化就是这个载体的重要部分。正如我在前面所说，要让世界了解中国，既要了解过去的中国，也要了解现在的中国。中华诗词文明作为过去中国灿烂文化的代表，在传播中国上一直充当着主要角色，过去是，现在依然是。随着时代的发展，我们的思维必须随之发展，这就要求我们必须深刻思考、着眼长远，探寻出一条不一样的道路来。这就要求我们，在继承和宣扬诗词文化的同时，我们必须还要兼顾中国现代文学与新文学，在传播中国优秀传统、中华诗词的基础上，兼顾传播中国现代新思想。我们既要巩固中国古典文学体系，也要搭建中国新古典文学体系。而作为古典与现代之间的重要连接体，诗歌就不得不被我们所提及。因而在此，我们就如何找到一条中国诗歌走向国际的道路进行深度思考。我以为，中国诗歌走向国际需要做到以下几点：

　　要让中国诗歌走向国际，我们首先得认识世界、了解世界诗歌，引进来才能更好地走出去。要想了解世界诗歌，同样离不开“语言”，而作为世界上使用最为广泛的语言——英文，它在我们认识世界、了解世界上，发挥着不可忽视的作用。西川先生曾强调，相比于世界诗坛，中国的诗坛是相对封闭，我们读的作品大多是百年前的，对国际当代诗坛并没有那么熟悉。曹谁说：“从形式上来看，人类文学的发展有一个脉络，从农业时代以诗歌为代表的抒情文学，到工业时代以长篇小说为代表的叙事文学，再到信息时代以影视剧为代表的戏剧文学，这三种文学题材并无高下之分，只是有这样的发展趋势。现在我希望加上第四个维度——翻译。”的确，某个地区的文学走到顶峰，就会思考如何将其他地方更好的东西吸收进来，将自己的东西传播出去或是与更大的影响与境界相结合。的确，要想了解世界诗坛，不仅得了解百年前的世界诗文化，还要紧跟时代步伐，了解当代世界诗文化。而这些都引出了文学的继承性——翻译。从唐代佛经翻译家玄奘到清末著名翻译家严复，从西方美学翻译大诗朱光潜到国学大诗翻译家季羡林，从外国文学翻译家傅雷到外国诗歌翻译大诗穆旦，以及鲁迅、杨绛等，他们将世界文化引进来，都为中国文学做出了极大贡献。中国现今发展需要大格局、大方向，与之前不同。我们在极力加强爱国主义教育的同时，也不能丢弃了国际视角。这也与中国当代教育发展相适应，我们从小学便开始学习英语，再到大学的英语四六级，这些都让我们浸润在中华文化、东方文化的同时，也了解到西方文化，了解世界文化，了解到不同文化之间的差异，从而培养起我们的世界视角。因此，要想中国诗歌走向世界，我们就有首先具备世界视角，了解到不同语言、文化之间的差异，让我们更加深刻地了解到世界诗歌的发展趋势、发展架构，以至于让中国诗歌更好地融入到世界诗歌运动中，才能让世界更好地了解到中国诗歌。

　　要让中国诗歌走向国际，必须拥有强大的理论作指导，“大诗主义”便是中国诗歌走向世界，我们必须要贯彻落实的中心思想，可参见《新时代诗歌呼唤“大诗主义”》。要想贯彻落实“大诗主义”，就要牢牢掌握其背后的深刻意涵。而融合古今，合璧东西，融会贯通则是“大诗”的要求。在融合古今上，就要求我们在现代社会之中，要深刻领会中华优秀的传统文化，从上古时期的神话传说，如《淮南子》《山海经》等到先秦的诸子散文，《诗经》《楚辞》等，唐代的诗文化，宋代的词文化，元代的曲文化，明清时期的小说文化，以及中国历史文化的《资治通鉴》《二十四史》等，再到中国各方派别的文化儒释道等。掌握汉语的天下意象，例如“山水”等。在合璧东西上，就要求我们在东方文化在熏陶下，也不要忽视西方的文化，将两者相结合，拥有一种“大诗”的全视角。与融合古今相比，合璧东西也十分重要。以荷马的《奥德赛》(Odýsseia)、但丁的《神曲》(Divina Commedia)为代表的古典西方文学,以及歌德、莎士比亚为代表的西方文学，东方古巴比伦的《吉尔迦美什》(The Epic of Gilgamesh)等。“通天塔”(the Tower of Babel)这一西言意象就很好的体现的这点。只有融合古今，合璧东西，在“大”抒情中结合“大”道理，在东方传统美学中融入西方现代美学，在现代历史背景下不忘山水情怀、不迷失本心，在美学的基础上凸显哲思，在哲思的基础上建构美感，内容和形式并行，我们的中国诗歌能够迸发出更加强烈的生命力。这便是我们一贯所提倡的“大诗”。新时代诗歌需要“大诗主义”的指导与引领，新时代诗歌呼唤“大无我”，新时代诗歌呼唤“大诗主义”。

　　要让中国诗歌走向国际，必须将理论和实践紧密结合，积极投身到世界诗歌运动中去。如果只是盲目地做一件事，可能就会像无头苍蝇，找不着北，我们要实践，要做成一件事就必须要有强有力的理论支撑。反之，如果有了理论的指导，而将其束之高阁，只是夸夸其谈，那么再好的理论也没有意义。要想做成一件事，不能纸上谈兵，嘴皮上说说而已，而要真枪实弹的干。要想做成一件事，大部分的人都是从当下开始，从此刻开始，解决一个个问题，一道道难关，不断更新自己的理论，没有人说他在成功之前就知道一切，都是一步一步实践过来的，这就充分强调了实践的价值，其中“大诗主义”正是历经重重考验，一步步实践过来的。以曹谁的《帝国之花》为例，这本诗集之所以取名《帝国之花》(Flowers of Empire)，是源于曹谁对中国首都北京的一种感觉，北京一直以紫禁城为中心，一圈一圈以环路扩展出去，又通过八大高速公路通向全国各地，好像一朵巨大的花朵绽放，由此控制着整个国家，在这朵花朵的变幻中，在中国正发生着人类历史上少有的聚变。帝国的帝字，源自波德莱尔(Charles Pierre Baudelaire)的《恶之花》(Les Fleurs Du Mal)，最初花蒂的意思，结合大诗大气象，宏伟磅礴的“帝国”，于是以“帝国之花”为题，其中“帝国之花”原是曹谁一首诗名，他将诗名。此书首版以意、中、英三种语言文字形式给我们呈现，为我们带来不同的体验，同时也清楚地展示了他的诗学追求。

　　磅礴的气象，世界的视角，美学与哲学的结合完美地体现在其中。正如黄亚洲在评论此书时所言：“诗人曹谁善于从世界历史神话中提取代表性的文化符号，这些文化符号他称之为“元素”，因此在他的诗作中，我们可以看到东方文化中的宝鼎、玉玺、蝴蝶、莲花，也可以看到西方文化中的城堡、皇冠、夜莺、玫瑰，还可以看到中东文化中的神灯、长袍、骆驼、黄金。在他的诗中，华夏的黄帝、希腊的宙斯、印度的梵天、犹太的耶和华、波斯的马尔杜克、埃及的太阳神拉，都会自然地出现在同一空间。我想，这些元素的相融，就是人类文明新秩序的一种生动表达。文学，就这样跑在了现实生活的前面。”确乎，这是一部呈现出大视野、大气象的著作，如《二十亿年的爱：宇宙通信》，里面既有东方元素，如《天安门前的卫兵》，又有西方元素《爱情石：塞基洛斯-欧特尔佩墓志铭》，既有历史元素《兰贵妃的紫禁城》又有现代元素《大悲舞》。

　　近来，铁舞对曹谁的言论中，他说曹谁的部分诗歌远离了“少年意象”，我以为，“大诗主义”并不是需要“少年气象”，而是要有远大志向与沉稳勇气，以及独特的美学与哲学气质。在结合到曹谁的创作背景时铁舞说，地理环境造成的粗犷性格使曹谁在创作中缺少细腻、典雅之美，我以为这只是一个视角，我们还应看到曹谁的文化底蕴，自小热爱文学，本硕都是文学专业，再到鲁迅文学院国际班，曹谁的文化底色是深厚的。谈到中国诗歌走上国际的实践，曹谁的创作的另一本诗集《亚欧大陆地史诗》也充分体现了“大诗”的胸怀。此外，在其他方面以及日常的生活上，曹谁也可谓身体力行。从国际文学班到通天塔计划，从“大诗主义”运动到世界诗歌运动，从他自己的名字以及自家的命名，以及他儿子的取名都可以体现，他已经将自己的生命深深融入到其中。

　　此外，中国诗歌走向世界，还需要我们积极参与世界诗歌运动，推动中国诗歌在世界上发展。目前，哥伦比亚著名诗人、哥伦比亚麦德林国际诗歌节主席费尔南多·伦德是世界诗歌运动总协调人。世界诗歌运动(WPM)由来自135个国家的数千名诗人和265个成员组织组成，它致力于将地球上的诗人和诗歌组织联系起来。如果说中国诗歌走向诗歌需要一个人来带领，在当代中国，作为世界诗歌运动的先锋，曹谁肯定是首选。

　　中国诗歌走向国际，必定是一个漫长的过程，需要我们步步为营、久久为功，既需要勇气同时也要稳扎稳打，这需要我，也需要你。我相信中国诗歌必将达到“大诗”，为广大人民，世界所服务;我相信中国诗歌必将走向世界，并引领世界诗歌潮流;我相信，中国诗歌必将成为中国的有一新名片，同中华诗词一道，传播中国、宣扬中国!这不仅需要老一辈的大力支持，这更需要我们这一代诗人去改变、去实现，而且不仅仅是我们这一代，而是要一代接着一代去践行。作为新时代的青年，作为“后浪”的我们要志存高远，脚踏实地，肩负起让中国诗歌走向国际的重大使命，让世界认识中国，让中国走向世界!

　　2022年6月6日晨于武汉华林公寓