孔子《论语.阳货》论诗：“小子何莫学夫诗……多识于鸟兽草木之名”。中国有诗以来，历代诗人写动物诗极多。最早的动物诗是古籍《吴越春秋》中的《弹歌》，只有四行八字：“断竹，续竹，飞土，逐肉”。叙述古人用竹制作弹弓，弹射泥丸，射击野兽取得肉食。《诗经》《楚辞》中北方南方飞禽走兽繁衍不息逾几千年，今日又出现在王立世的诗歌中。
　　王立世共写有动物诗二十八首，写了二十一种动物，常见常说常闻的动物基本都全了：蚂蚁、蝴蝶、毛毛虫、蚂蚱、蚊子、刺猬、老鼠、鱼、青蛙、乌龟、鸟、孔雀、麻雀、猫头鹰、虎、狼、狗、马、羊、猪等等。
　　我立即想起了法国法布尔三百万字的巨著《昆虫记》。这是一部自然科学著作，研究昆虫形态学与昆虫心理学。又是一部文学著作，用优美的散文表现自然生态，被冠以“昆虫的史诗”。由此法布尔在文学界亦声名显赫，被誉为“科学诗人”与“昆虫界的荷马”，1910年获诺贝尔文学奖提名。1923年，法布尔首先由周作人介绍到中国，对他“诗与科学相调和的文章”特表敬意(《法布尔昆虫记》)。巴金盛赞此书：“它熔铸作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性观察虫性。将昆虫世界化作人类获得知识、趣味和思想的美文”。
　　法布尔乐居乡野，对所到之处的各类昆虫，日夜观察研究其形态与心理变化，于中发现其品性并及于人性之善恶。可惊奇者，昆虫亦潜有人类的宗教观念及互助慈悲行为。昆虫生态现象，实已隐约显现人类生态现象。
　　王立世所写动物中，蚂蚁、蚂蚱、蝴蝶、毛毛虫等皆属昆虫类，和法布尔笔下昆虫相比较有相同之旨趣。但他写了更多更让国人注目的动物，以展现自己独特的讽喻宏旨。
　　王立世所写动物，除了昆虫，还有野生猛兽虎狼，役畜马牛，提供肉食皮毛的羊，水中鱼龟，被人驱使不离左右的狗，竟然还有变种“人兽”。因此，王立世动物诗全面而深刻精准地展示了虫性、兽性、畜性、狗性，于动物性中展示了人性。最终展示的不仅是动物生态，也是由其折射的人类生态：生死场生态、职场生态、情场生态、商场生态、官场生态。诗歌理论家王珂教授称王立世的诗是官员生态诗，又何尝不可称王立世的诗是生态诗呢?虫性本善本恶，兽性本善本恶，人性本善本恶，还是善恶兼具，善恶转换，时善时恶?这些动物学与人类社会学上的重大课题，我们将从王立世的动物诗的叙事中得到答案。
 

　　这是王立世前无古人的发现。他几十年来研究“文学是人学”(钱谷融语)，有了结论。
　　人，有时/比羊弱，比狗贱，比狼凶/有发软的时候/有发作的时候/有长出利爪的时候/一般人看不出/人的身体是一座巨大的动物园/有开屏的孔雀/也有打盹的老虎(《动物园》)
　　没有和他人相搏的切身感受，没有对自己身体的抚摸体味，一般人是看不见知不道人体动物园的。看见了人体动物园，就知道人性很繁杂，集各种动物性于一身，软弱卑贱凶狠无所不有，善恶美丑兼具。我们游览人体动物园，可由动物发现人的本相。
　　王立世的《家园》竟然变成了动物园。狼撞开园门，落水狗、绵羊、笨猪、胆小的老鼠、凶恶的猫头鹰都一涌而进，“我芳草萋萋的家园/变成了狼嚎鬼哭的动物园”。家园被占领，被瓜分。这样的家园在历史中能找到，在现实中也能找到，是对人性坠落为弱肉强食的动物性的尖锐批判。
　　愿游人们游览了芳草萋萋的植物园后，下一步把王立世这两座动物园作为首选打卡地。
　　其实，人们是很熟悉动物园的。以十二种动物作为人的生肖，生肖各异的十二类人聚在一起，就像一座动物园。
　　人类还有仿生学的大神通，模仿动物而创造。有人看见鸟飞创造了飞机，有人看见鱼游创造了舟船，王立世看见了动物，创造了人兽。
　　诗人指涉的不是一域一地的具体的人，而是人类的道德和良知。
 

　　只有觉悟到自身的卑微可怜，才有可能变得强大。
　　《致青苹果》：“你就像那只蓝蝴蝶/让我怦然心动/只有我，才能读懂你/晴空中飞舞的翅膀”。诗人人性之爱充盈溢出，把天真的弱势者看作青苹果。你是可爱的蓝蝴蝶，你的翅膀飞起来以前，必须先看清楚弱势处境与地位，才能圆睛空飞翔之梦。诗人把真相与真理告诉了读懂其心愿的蓝蝴蝶，又心酸又甜蜜的几句话，青苹果在红熟之前就记住了。
　　《夹缝里的鸟》：“有翅难展/无枝可依/叫声悲凉/就这么打发着时光/梦像沙漠上的一滴水/早被蒸发干净”。六行小诗，写尽环境的局限和生存的被动，连梦都做不成，足见其悲惨。
　　《由鸟和蚂蚁想到的》：鸟向鸟王献上美貌，蚂蚁给蚁王搬来美食，弱者向强者俯首称臣。“在别人的屋檐下我一样低头/只是表现欲已衰退”。是看破了红尘的超脱，还是洞悟了生命的真谛，百般滋味尽在其中。
　　《一只蚊子让我想了很久》：由于疏于防备，弱者给蚊子吸血的机会。可怜的是弱者，恶心的是蚊子。
　　《毛毛虫》：愧为七尺男儿，谦卑到不如一只爬上高枝的毛毛虫，俯看万物皆小。诗人也在反讽毛毛虫一心钻营，德不配位，还有居高临下的得意。
　　《秋后的蚂蚱》：垂死挣扎也挽救不了灭亡。动物和人一样，遵从天道为好。
　　《井底之蛙》：以几只青蛙隐喻坐井观天的一些人，井就是它们的大千世界，自我陶醉，自我享受，活着就是目标，安于现状。有人讥笑嘲讽，它们浑然不觉，却在内部暗斗。世界多井，井中多有这样自鸣得意的爬行类。
　　《攻猪》：作为人类娱乐游戏，输赢不定，谋算不准。“就像我们的命运/永远也说不清楚”，表达对未来的忧患。
　　《我拿什么来安度晚年》：人像鸟划过天空,背影越来越小。又像秋后的蚂蚱,晚景凄凉。没来得及细想，“就已经和落日/没有多大区别/只是不忍/一下坠入群山/把余辉/慢慢涂在树梢”。回光返照，照出生命的暗淡。
　　人就像虫蚁一样，为了生存，出尽了风头，到头来也无法把握自己的命运，可悲可叹。
 

　　诗人用麻雀、蚂蚁、乌龟等弱势动物象征人类的弱者。同情弱者，就是拯救自己。自度度人，人有幸存此天性。
　　我变得多小/才能与你在树枝上并立/然后一起啁啾/我变得多小/与你一块觅食时/你才不会受惊/不管怎么变/在你眼中我都不够兄弟/我越是走近你/你越是逃离我/你越是逃离我/我越想走近你/来世我想转生成一只麻雀/与你一块老死乡村(《致麻雀》)
　　为了麻雀免受惊扰，消除隔阂，拉近距离，想象把自己变小，心存善念。今世想和麻雀做兄弟，一块觅食，一块啁啾，一块老死乡村，有善行。今世做不成，来世托生做，有善的理想。人不懂鸟话，鸟听不懂人言，但麻雀的情态与人的心态彼此想通。
　　基督教上帝耶和华知道麻雀的价值，一只麻雀都不会忘记(见《圣经》中的《马克福音》与《路加福音》)。诗人王立世以神圣之爱，替麻雀等所有的天下鸟代言，说出了鸟儿的恐惧与冤情，被拨掉羽毛失去翅膀，被围猎捕食失去生命。“朝不保夕，说不定/某一时刻就变成/别人嘴中的美食”(《鸟语》)。贪婪的欲望消灭了鸟儿的美，诗人悲悯的目光照亮了弱者自由飞翔的天堂。生态文明建设任重而道远。
　　佛祖释迦牟尼在森林中赤脚行走，看见蚂蚁就停步让路。他不踩一只蚂蚁，他保护每一只蚂蚁的生命。诗人王立世在《蚂蚁》一诗中直言“我的前世就是一只蚂蚁”，被大慈大悲者爱过。但蚂蚁在尘世屡遭苦难，被忽略，被踩灭，被圧死，还是不看天色不惧雷电，以饱满的精神“一心奔波在求生的路上”。
　　也不知遥远有多远/在饥饿中读出粮食的意义/在爬行中悟出挺立的美好/我围绕粗壮的树根转来转去/却不知道树冠究竟有多大/我不怕天外的风暴/就怕眼前踏来的脚(《我比蚂蚁还渺小》)
　　诗人知道蚂蚁有多渺小，又确认“我比蚂蚁还渺小”。蚂蚁于渺小中知道了生活的广大，于苦难中知道了生命的美好。比蚂蚁更渺小的诗人，有雷打不动的世界观和价值观。
　　诗人喜欢一只“神性十足、灵性十足、人性十足”名叫“欢欢”的乌龟，。《给欢欢》，在诗人系列动物诗篇中闪烁着稀见的亮色。欢欢被养于玻璃缸中，当家中无人，欢欢“心灰意冷，怎么也欢不起来”。当主人回家，笑脸贴在缸沿撒食，欢欢才“变成了一只真正的欢欢/在水里尽情地游”。都是寂寞的生命，人和动物互相施爱，交换快乐。
　　生活在各种宗教隆盛的三晋大地的诗人王立世，在文化上天然亲近宗教，对众生心怀悲悯和爱。沿着善的路线，动物性化作人性，人性化作人道主义，汇入社会主义核心价值观的意识洪流。
 

　　鱼屡次给思想者提供思想的机会，也给诗人王立世提供了数次。王立世比古代哲人更知鱼性和人性，因为他有后者所没有的现代自然科学知识和现代人文科学知识，比后者感受过更多更深的悲摧与欢乐。知鱼性知人性，由鱼知人，知人论世。
　　一尾鱼/鳞又短又少/在大海里/东躲西藏/就像我/裸露的心/一次次受伤/我不哭泣/只梦想/来世转生一只刺猬(《鱼的联想》)
　　大海即人海，鱼犹如人，东躲西藏最后还得受伤。少鳞的鱼想变刺猬，是自我保护意识的觉醒。如何使鱼回到快乐的状态，必须改变弱肉强食的生态环境。
　　你是一条鱼儿/恋的是一江春水/我想用一点诱饵/诱惑你离开水/你如果定力不够/就会咬我的钩(《鱼》)
　　诗人以钓者出现，但心里担忧鱼经不住诱惑轻易上钩，失去宝贵的自由和快乐。在物欲横流的时代，多少人因利欲熏心丢掉了灵魂，王立世看重的还是精神。
　　钓鱼者/常常被鱼/钓走/这世界/弄不清/谁在钓谁/一江水/眼睁睁地看着(《钓一》)
　　一江春水看到了一场好戏——钓鱼人被鱼钓走了。这是一条比鱼聪明的鱼，也是一个比人聪明的人。世界就是一个大钓鱼场，有人钓到人，有人被人钓走，利益转移。河东河西风水轮流转，有人吃鱼，有人被人当鱼吃，身份转移。
　　《钓二》记叙了一场不是渔利的钓鱼。乡村雨过天晴，水边撑起鱼竿，有多知鱼名的儿童，有静默观钓的狗，让诗人羡慕的是和鱼斗智斗勇的诗翁。诗人虽然没有钓到一条鱼，他钓到的是“鱼一样的自由”，收获的是心情。
　　鱼味美，真理味更美。诗人授人以鱼，也授予人以渔。抓住真理，恢复和谐的鱼水关系。
 

　　马在《黄帝内经》被判为阳性。阳刚的马在太阳底下奔驰。奔入石头，昭陵八骏;奔入青铜，铜奔马;奔入韩幹与徐悲鸿;奔入李贺《马诗》：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋?”;也奔入王立世的诗歌：
　　鞭子是草料/绳索是情人//痛失前蹄时/风暴不断闪现(《时间之马》)
　　这是一匹由诗人的玄想养育出来的神马，奔驰在没有终点的时间中。它在人间又不食人间烟火，以鞭打为食，以缰绳为爱，用失败掀起风暴，散发出悲壮的美。
　　王立世还在人间马厩里养育了一匹现实之马，它却有着奔出现实的理想。
　　吃的鞭子/比草多/饮的泪/比水多/就是这样的一匹马/每天都不忘扬蹄/就是这样的一匹马/才把自由当作黄金(《马》)
　　为这匹可怜的老马，唱着忧伤的歌。苦难教育人觉悟：自由是黄金，自由最珍贵。
　　不论是玄想之马，还是现实之马，马的命运就是人的命运，马的精神就是人的精神。马不忘扬蹄，人不忘向理想奔驰。
 

　　狼心就是兽性，人类把狼看作兽性的代表。凶恶的狼极端狡黠，善于伪装成慈善的动物。
　　你就是我小时候/最熟悉的那匹狼/常出入我的课本/把它咬得残破不全/我常常睁着惊恐的眼睛/回忆被你咬掉的青春(《狼》)
　　让人认识狼性的故事编入了小学语文课本，教育了一代代人。诗人没写狼吃人，只写睁着惊恐的眼睛在回忆：课本里的那匹狼咬破了课本，咬掉了自己的青春。是一匹时间之狼，慢慢地消费着你的生命，比直接吃人的狼更可怕。
　　《狼笑了》，为什么笑?狼披上羊皮伪装成羊得到羊的认同，“引狼入室，认狼为父/狼探清虚实后/转眼就不认羊/把羊皮扔掉/向羊猛扑上去/羊哭了，狼笑了/羊死了，狼还活着”。善败给了恶，悲剧告诉我们：在生活中我们要认清狼人的本性，不要被表象迷惑，否则安全就会受到威胁。
 

　　农人的看家狗，牧人的牧草犬，猎人的猎狗，盲人的导盲犬，养宠物的宠物犬，警察的警犬……它们受爱犬协会的保护，不在恶狗之列。在人类社会学意义上，中国人把德行不好的人比作恶狗：狗腿子，狗日的，狗汉奸……似乎特别瞧不起狗特别憎恨狗。鲁迅痛打“落水狗”，林语堂跟上来打。鲁迅骂“资本家的乏走狗”，蒋光赤接着骂。
　　王立世写狗诗三首，写得狗像狗，人像人。
　　一身贱骨头/一颗忠诚心/主人左，它就左/主人右，它就右/主人进，它就进/主人退，它就退/主人正，它就正/主人歪，它就歪/主人荣，它就荣/主人辱，它就辱/好可怜的狗/命运拴在主人的裤腰带上(<《狗》)
　　狗贱在人身依附，失去自我。主人是好人，狗是好狗。主人是坏人，狗是坏狗。打狗看主人，须知《搜神记》所记吴国丞相诸葛恪被其爱犬牵衣避祸之故事。
　　王立世画出了狗的基因图谱。好狗坏狗好人坏人皆从此谱出现。
　　这几年/我一直在想一条狗/落水时的酸样/丧家后的哭脸/对主人变着花样的摇尾/和被主人剥尽的颜面//这几年/我也一直在想一把刀/一把脱鞘的刀/一把有点钝和生锈的刀/一把没有杀过动物却想杀人的刀/像狗一样回到主人身边/最终回到了阴暗的鞘里(《狗和刀》)
　　主人把狗当狗看待，就是不把奴才当人看待。刀和狗风马牛不相及，在历史上第一次有一把刀像了一条狗。这把刀出鞘想替主人干大事，却无能力干不成，像狗一样回到主人身边，躲进鞘里像狗躲进狗窝。这是诗人的发现。
　　时至今日，我也说不准与那条狗/之间的距离，似乎是忽远忽近/我也说不清与那条狗的关系/似乎是半亲密半冷漠/但我早就明白，它恨不得/从我体内抽走几根骨头/还想幸灾乐祸地看我痛不欲生/其实，大多数时候它狗模人样/就蹲在离我不远的地方东张西望/它在我眼前招摇而过时/露出了开始松弛的利齿/它不如意时，就朝天空狂吠几声/让周围的空气紧张不安/人们各行其事，我也一样/只是没想到：最终它被勒死在/曾尿过的一棵树上,那时它真的/很难看，眼睛里六神无主(《我不知道该怎样描述一条狗》)
　　诗人用鲁迅《狂人日记》的笔法写了一条狗的品性、行为与下场，它也是一条赵家的狗。只是一百多年后，生态现场置换成当代。人是当代人，狗是当代狗。人狗共处，狗的动态，人的心理，形象生动，让人如临其境，亲见一条狗在你身边走过招摇而过，摇尾露齿。狗的下场大快人心，它活得恶心，死得也恶心，恶有恶报，报得恰如其分恰到好处，让吃过恶狗大亏的人出了一口恶气。
　　这首诗应当是当代最好的一首写恶狗的动物诗。
　　王立世这三首写狗的狗性、恶狗的由来，恶狗的恶行与下场，都写得很精确很透彻。启发人们在自己的人生现场，应当仔细观察旁边有没有狗样的人。
 

　　兽性的基因特别强大，转接到人性上就变成人兽。诗人王立世发现了一头人兽。
　　从我身边经过时/我闻到狗味和狼味/但不见狗和狼/仔细一瞧/他身上穿着狗皮和狼皮缝制的兽衣/那张人皮/隐藏在兽皮下/被熏陶年久/已失去人味(《人兽》)
　　这头人兽，人皮外面披着狗皮和狼皮， 以恐吓善良的人们。人兽没有人味，只有狗味，人形人状地走着，去干狗和狼干的事，人面兽心。一个人在人间走过，留给人们的印象是人还是兽，是表面像人实际上是兽?
　　王立世从自己的诗艺工具箱里，拿出了适宜的工具，把人类世界异化为动物世界。精巧的拟人法，让狼用两足站立行走。见血见肉的寓言叙事中，人体化成动物园。千年前的原型意象复活，新生的青蛙还在井底，蚁子蚁孙还在运粮;马从石头、青铜、画卷、诗歌里跳出来，奔驰在二十一世纪。托物寄情，景中溢情。游鱼和钓者的觉悟投注于当下之水……诗人说话，非禽言，非兽语，亦非蒲松龄的蟋蟀夜鸣，但说出了麻雀、蚂蚁、牛羊的心里话。诗人说的是人人能懂的通行通用的人话，有时还带点民歌的意味，不像时髦仔把“什么”说成“神马”，网络大流量写手以“S”代替“死”……诗人也自轻自贱自贬自损，敢于自嘲是精神强大的表现，倒显得高贵。
　　王立世的动物诗，担负着一个不容易完成的任务，把一隅一场一角落的动物世界，重新变回人类世界，兽性复归人性。人人童真，在学习《三字经》：“人之初，性本善”。
　　过去现在将来的无量动物诗歌动物故事动物典故，都教人向善。善人惟愿：蚂蚁受到尊重，麻雀飞上天堂。
 

　　原载《岷州文学》冬季刊
 

　　王立世，中国作协会员。在《诗刊》《青年文学》《中国作家》等国内外多家报刊发表诗歌1000多首，在《诗探索》《江南诗》《四川文学》等国内外多家报刊发表诗歌评论100多篇。诗歌代表作《夹缝》被《世界诗人》推选为2015“中国好诗榜”二十首之一，入选高三语文试题。诗歌入选《诗日子》《新世纪诗典》《中国新诗排行榜》等100多部选本。部分作品被译介到美国、英国、土耳其等国。《文艺报》《文学报》《名作欣赏》等国内外多家报刊推出本人诗歌评论50多篇。获“2022年度十佳华语诗人”、第三届中国当代诗歌奖新锐奖、全国第二十五届鲁藜诗集类二等奖、2022年第二届“名作欣赏杯”晋版图书书评大赛二等奖、首届“新时代.鲁迅诗歌评论奖”等多种奖项。