我喜欢古体诗词中的一种静。
　　昔时，读柳宗元“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”（《江雪》）、李白“两看相不厌，唯有敬亭山”（《独坐敬亭山》）、陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒·其五》）等古体诗，是这样；读苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”（《水调歌头·明月何时有》）、李清照“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》）、辛弃疾“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”（《青玉案·元夕》）等古体词，也是这样…… 眼下，读《岷州文学》古诗词栏目主持人、诗人王循礼“消融田土润，最可解忧愁”（《春雪）、“人生诗化竹雨斋”（《奉至岷县检察院退休干部王玉文先生》）、“十分生意寓天真”（《洮滨散步漫吟》）、“养人比慈母，大道归太空”（《翻地》）等古体诗，还是这样。
　　我觉得诗人王循礼《春雪》等五言、七言古体诗，不似当代一些作诗者那么虚张语势、强造意象或俗化意象，似乎只像以上所举的一些用尽本心、随意任情的诗人、词家那样，所看重的是诗词中静静的平凡、静静的艺术。
 
《春雪》：
 
飞絮伴人行，
群山尽白头。
消融田土润，
最可解忧愁。
   
　　在一场极为平静的春雪里，诗人王循礼捕捉到一个人（也许就是他本人）在雪中行走的场景。他用“飞絮”喻雪花（较常见）、用“群山”之“白头”喻雪下得很大（较常见）。然而，就是这两个间夹着拟人、比喻的“较常见”的喻象，似乎在一种平静的语境之中，也就是在读者还处于一种不以为然的静候之时，一下子转换到了“须晴日，红装素裹，分外妖娆”（毛泽东《沁园春· 雪》）的雪后，将之上升到一个只能由内心感觉到的静态世界——“消融田土润，最可解忧愁”。尤其是“最可解忧愁”之“解”，仿佛得来全不费工夫，但雪前的长时间的干旱为人们所带来的“忧愁”是难以让人忘却的。所有这些不同情绪的连锁反应——抹不去的“忧愁”与苦痛、雪中人见雪落而产生的一系列心理活动以及雪后的“消融”之“润”，全在两个场景的悄悄转换里发生着一些微妙的变化。
　　王循礼从雪中、雪后的一实一虚，从雪之自然场景到人之心理“场景”的悄悄转换，是不同于词家毛泽东的——毛之词，是此景与彼景的转换，其情在“分外妖娆”的余味里；而王诗是此景与彼情的转换，其情之本觉（佛教语）在“田土润”与“解忧愁”的融合里。王诗有了这么一次艺术性的转换，就像他的“花叶非异类，相依存一茎。同心莫忘根，终久不凋零”（《花叶咏》）、“应有化龙志，狭游一小缸。未嫌清浅水，安乐享秋阳”（《酒后观鱼吟句》）、“四野芪花蜂舞旋，酿成新蜜奉甘甜。不辞劳苦飞来去，度化愚氓学圣贤”（《咏蜂》），暗寓着“纵处污泥尘难染，芳香缕缕共清凉”（《劳作中》）之以不露半点声色的暗示，释放了味之不尽的佛趣禅味。
 
《奉致岷县检察院退休干部王玉文先生》：
 
人生诗化竹雨斋，
光束临窗照绿苔。
松柏一盆涵夙愿，
枝枝叶叶净尘埃。
 
　　一首诗需要美感的支撑。
　　而美感的最基本特征之一，就是形象的直线性和可感性。对此，诗人王循礼是十分看重的。诗中的“人生诗化竹雨斋”，在含量极大里给人的是不同的美感。尽管诗句扩缩有序、夸张有度，但不显山露水的异质性叙述是静静的。“人生”，是一个容量无限的大词，说具体一点，可理解为独指被“奉致”者王玉文先生的“人生”。而王先生之“人生”，却被“诗化”于“竹雨斋”，就暗寓了他既有官家身份，又有笔墨书香等。尤其是“竹雨斋”，除了含有“晋魂”之誉的傅山先生自题书斋的一副对联——“竹雨松风琴韵，茶烟梧月书声”外，还有官身虽退真身在——“戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来”（杨万里《闲居初夏午睡起》）之闲情逸致等。
　　紧接着，王循礼把诗之视角放在了“闲居”或“闲情”处：窗台上，有阳光、绿苔；盆钵里，有松柏……最重要的是诗句中的“涵夙愿”、“净尘埃”，暗寓了自然物与物主相互融合的一种与世无争、淡然超脱之佛家情怀。在王循礼的运思里，这种“净尘埃”，如同他的《癸卯中秋节夜在校值班赏月吟句》“袅娜影徘徊，明暗云去来。金樽酌清冽，宝镜照妆台。珠泪垂遥夜，玉璧寄远怀。晖光三界满，纤微无尘埃”之“无尘埃”，都悄无声息地暗扣了禅宗六祖惠能大师的《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”，会让人顿感语意丰厚，隐蕴无限。
 
《洮滨散步漫吟》：
 
风华犹卓岁月深
十分生意寓天真。
稔知贪欲伤心体，
精气神宁多感恩。
 
　　一次静静的行走，王循礼没有着眼于身边的景致，只从自己步履的走势或是前去的方向感里，静静地感受到了人生的“岁月”之“深”。
　　一个“卓”字犹如一块碑，悄悄地展示了“风华”岁月之极不平凡或是个体生命体验之超然独立。一个“卓”字，有的是超出一般的感知与灵悟。在接下来的“十分生意寓天真”的“生意”里，还可以从这一熠熠闪光的“卓”字中获取王循礼更多的人生经验与生命知觉：
　　从人生的生活里，有感于“生意宜从稳处求”（明唐寅《渔樵问答歌》）；
　　从人生的境遇里，有感于“生意向谁言”（王贵一《寒雪》）；
　　从人生的意态里，有感于“形如器车生意奇”（ 皎然《郑容全成蛟形木机歌》）……
　　总的说来，“我”不像一些作诗者那样去感叹岁月、人生，只在“十分生意寓天真”里，以心地单纯，性情真诚，鄙弃虚假等人格、人性的魅力，展示“贪欲伤心体”、“精气神宁多感恩”的人生觉醒。继而，展示“敞亮敬老院，山歌声声哀。古稀失伴叟，含泪唱愁怀”（《挖黄芩听山歌吟句》）之“含泪唱愁怀”的人生写真，甚至是展示“一粒微尘寄蜉蝣，几根白发印春秋。勤毓桃李盈慈善，耕读能消万古愁”（《五十七岁生日感怀》）之“耕读能消万古愁”的人生境界。
 
《翻地》：
 
晨兴谁劳作，畅快我老农。
窄狭难回马，叉锨易为功。
养人比慈母，大道归太空。
完毕急归去，忧思在稚童。
 
　　看完《翻地》，想到了李白《宿五松山下荀媪家》“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐”。
　　我们知道，李白的诗以豪迈、飘逸著称，但此诗却没有一点纵放，有的是朴素自然。李白直接叙述他夜宿山村的全过程，谈他的内心感受，语言清淡，不露雕琢痕迹而颇有情韵。王循礼似李白运用了平铺直叙之至简、至美的写法，聚焦于清晨的一片田地，让我们把称羡的目光静静地投射到一个正在干农活的“老农”的姿态与姿势里。他用“晨兴谁劳作”的一个有疑而问作为首句，又用“畅快我老农”随之作答。其“畅快”一词，一扫李白“田家秋作苦，邻女夜舂寒”之“苦”之“寒”，为现实生活中“窄狭难回马，叉锨易为功”之自食其力、自得其乐及苦中作乐的“老农”塑形。
　　我想，在王循礼古体诗的创意里，诗中不仅仅是李白式的简雅、单纯的叙述，而应扩张诗的无限量空间，尤其是心灵所感悟到的诗性的空间。至此，他在一种心静如水的超然意境里，自如地悟到了“养人比慈母，大道归太空”之不易、“完毕急归去，忧思在稚童”之难。虽说“畅快我老农”之“老农”，上有老、下有小，但“畅快”的劳作与内心的期待并行。他的《割豆即兴》里，亦有这种“除草不畏苦，农活更相催。晨兴沾清露，晚归沐斜晖。夏日吐焰火，汗浃遍身衣。急雨乘风至，步缓怨迟归”的辛苦劳作与“入秋荚果满，释卷出罗帷。驰车行阡陌，银镰笑翻飞。粒粒白玉颗，缕缕幽香围。春播期丰收，欣喜愿无违”的丰收之“期”。这些有关于“老农”的情感扫描，是一些静静的真实，真的是难能可贵。
 
　　“归根曰静”（老子《道德经》）。
　　老子试图告诉人们尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静而坚守不变。而后，如同万物各自返回它的本根之清静。王循礼获取了老子“归根曰静”的秘籍，让一种物态之静，处在噪与喧闹的对面，拥有平平静静的环境氛围；让一种心态之静，为身体机能的暂时性非激烈性运作，给人的是心平气和的心理白描；让一种意态之静，在繁华以及欲望横飞的世界，能够独立自己，知道自己是谁，静着自己的静；让一种本态之静，融进字里行间、词语的最微妙处。
　　静，是一种智慧。
　　静，是一种佛门的禅静。
　　至此，我以为诗人王循礼的诗心里拥有了不同的“静”，也就进一步强化了他那古体诗的静静的平凡、静静的艺术里，所含蕴的静静的生命与静静的境界。