爱国没有选择
　　祖国是我的母亲，我不能玷污母亲的圣洁

　　这是王竞成长诗《燕山夜话》的点睛之笔。王竞成呕心沥血，把自己的个体生命体验镌刻在祖国之爱与历史幽思之上。可以说，《燕山夜话》既是他个人在特定的「中年时刻」、特定的文化场域「燕山」进行的一次精神寻根，也是他在「精骛八极，心游万仞」之中完成的一部宏大的历史隐喻和寓言。

　　这部作品创作于王竞成生命历程的43岁这一「不惑之年」，是他在不惑之年的自我精神勘探，体现出强烈的生命紧迫感。在这个鸿篇巨制中，「中年」一词出现15次、「43岁」一词出现5次，共计20次。他在43岁的「此时此刻」，回望历史，反思现实，展开了对个人生命轨迹的凝眸，体现了强烈的「中年情结」。就是在这个「中年时刻」，他意识到每个人都是无尽的时间隧道里的「过客」，每个人都是不断被翻页的「历史中间物」。

　　他寄居燕山，附近的白水河、白水寺、石佛寺、凤凰亭，作为历史意象，被王竞成带有个人的生命体温一一激活。无论是帝王将相，还是达官贵族，随着朝代的更迭，统统都将成为历史中间物，「多少帝王只留下了年号/没有一个帝王留下江山/江山属于时间，属于历史」； 「帝王的野心贵族的功名利禄/都成为了尘埃在历史的记载中/也落满灰尘」。他不止一次地在诗中写道：「我们注定是过客，被草淹没/浪得虚名灵魂永远回不到故乡」。唯有燕山，才是超越历史中间物的永恒载体：「一个王朝击倒另一个王朝/胜利者难逃最终被时间击倒的命运/燕国消亡久矣，唯独燕山这曾经的屏障/独存于世，昭示它不属于哪个王权哪个国家」。正是在这个意义上，他自称「燕山之子」。燕山，是不断漂泊的王竞成选择的精神寄托物，「燕山」这一诗歌意象构成了他的人格化载体。

　　如果对这首长诗进行披文入情的细研，就会发现，诗中深藏的核心是传统的「内圣外王」人格，这也构成了王竞成的精神文化结构。他写道：「我时常在梦里／与孔子以君王的身份对话，孔子毕恭毕敬的样子/我喜欢，孔子的谦逊,会令现在的任何学者自卑」。「从一个词开始，孔子坐在河的对面/他毕生没有渡过这条河流，燕山白水寺/孔子不可能抵达的地方，这个鲁国我的老乡/二千多年后我们在河的两岸对望」，在对望中，二者产生了灵魂对话。其实，孔子和君王，都是王竞成灵魂里的自我镜像，这两个镜像在进行自我对话：「内圣」，即王竞成的孔子情结；「外王」，即王竞成的「君王情结/王子情结」 。一个是内圣，一个是外王，构成了中国传统人格的一体两面。内圣与外王并非矛盾关系，事实上，其内在是相通的：「孔子年轻时赞美过皇帝的新衣/那是他的理想，为帝王驾车/甚至做一匹帝王的快马/…… /权力是孔子毕生的向往，他的想法就是我的野心」。

　　王竞成是山东沂水人，系鲁国琅琊王直系。他的血液里流淌着浓郁的帝王情结。1984年入伍海军，曾服役于海军上海基地吴淞口雷达训练团、海军潜艇二支队长城八号潜艇、海军青岛基地鱼雷库、海军402医院等，凝练出强烈的家国意识和报效祖国的情怀。他1995年4月转业回到山东沂水，1996年移居北京，漂泊异乡至今已达24年之久。长诗中有一节写到琅琊人草圣王羲之，也很有深意。王羲之是王竞成的老乡兼本家。王羲之移居江南绍兴以后，浑身乏力，食而无味，提笔手软，遍寻名医而不知病因。恰逢老家来的仆人正在饕餮老家带来的大葱大蒜，顿时，百病祛除，精神抖擞，笔墨酣畅淋漓！王羲之与孔子一样，都是王竞成精神寻根的隐喻元素。王竞成从鲁国飘在燕国故地，犹如孔子周游列国，无根无栖。「孔子是伟大的导师，我们鲁国人的骄傲/我在燕山之上，想像孔子四处流浪的形骸/没有一个国家肯收留孔子从政，任何帝王都喜欢自己的臣子是傻瓜／天才永远在体制之外，放纵伟大的才华」。王竞成的「天才/傻瓜论」，其实是在借孔子的遭际来隐喻个人志向的自况。王竞成具有儒家的积极入世思想，主张和平相处，反对战争杀伐，秉持着「和谐为本」的理念。他借助孔子的口说出自己的价值观：「百姓是任何王朝换代的棋子，王就是杀戮的总和／人与人残杀多么不应该，世界本来和谐安宁/野心与王权时刻剥夺无辜生灵的性命，一切罪恶的根源/就是建立秩序，秩序是灭绝天性与本性的借口／人定胜天，是人类历史最大的谎言」。

　　「圣人情结」与「君王情结/王子情结」是紧密联系在一起的。燕山作为一种君王气度的象征，成为王竞成灵魂的维系。「燕山上方的夜/充满王气/这是缔造传说的空间」。他虔诚地把自己比作「燕山长子」。「长子」意象作为长诗《燕山夜话》的词根，总共出现26次。他多次写到「燕山坐在龙脉之上」：

　　长子坐下来，作为燕山的长子

　　没有理由拒绝这个位置，在九龙山的龙头上

　　长子累了，这块神奇的石头就是坐北朝南的龙椅

　　环顾四周，也就是天下

　　那些历史的烟尘消失了，诸侯各国也消失了

　　王统一了天下，只有王是理所当然的天下

　　这是一幅灵魂剪影。这幅剪影的内核即是「天下」。据传，世界上金姓的祖上是王姓。作为琅琊王直系的王竞成，自然对金国及燕山脚下的金陵抱有亲近感，因此，他说：

　　金陵就在九龙山的一侧，山根之处也做了金国的风水宝地

　　不惜千里之遥，从辽地挖掘出祖祖辈辈的魂魄

　　移葬于九龙山脚下，此时长子正坐在山顶

　　观望那片早被平整的土地，好像龙气残存

　　……

　　坐在九龙山这个位置，真可以俯瞰天下

　　目光扫一圈，就看见满山遍野的王陵奔涌而来

　　他的个人思考一直叠合着关于民族、历史、人民等宏大概念的思索，将「小我」充分融入到的「大我」之中，而完全摆脱了风花雪月的个人化风格。他的思考价值基点是人民立场：「人民需要正义的神灵，引导他们匡扶帝国的重生／人民不会永远是野草，任由王公贵族世代的践踏」。他胸怀黎民苍生：「我时常幻想着，坐拥江山/为天下苍生谋一口粮食，为他们冷暖添加一件衣服」，他「看见悲愤从石头里长大，天生就是草民/满山遍野的草准备起义，它们要使大地变色/让青色的苦楚变成金黄的麦香，它们把自己的肉体打制成镰刀/时刻准备割掉自己的脑袋，装满惊天的响雷」。新中国缔造者毛泽东说过：「人民，只有人民才是创造历史的主人」。人民是江山稳固的基石，如果失去民众的血液，江山就会癌变。王竞成深情地说：「谁的双手沾满露水与植物的气味，谁就是百姓的王」，「天地有正义，那气就来自人民的底气」。在王竞成的诗中，延续了传统知识者那种「水能载舟亦能覆舟」的忧患传统。拒绝为帝王医治绝症的神医华佗不再转世，他看到了「一个只剩下贵族的帝国」，看到「残喘的帝国」里贫富不均的社会现实：

　　远处灯火是大都市，一个帝国的心脏

　　每一条街道都梦想成为主干道

　　哪怕一条短的不能再短死胡同

　　跳蚤也在谈论政治

　　派系就是睁一只眼闭一只眼的红灯区

　　郊区的别墅囚禁着一颗颗衰老的心脏

　　富翁贪官政客没有转移到国外的房产

　　在城市郊区的龙脉上隐姓埋名

　　梦想让子孙遗传他们的贪婪与野心

　　城市内的村庄拥挤不堪

　　出租房在小院里鸡笼子一样一个个密集

　　胡同口的公共厕所释放着低级阶层的怨气

　　高级社区的一条狗也像偷情回家的贵族

　　射精不泄气，装出一副高干子弟的模样

　　遇见小区花园中风骚的狗就调戏一番

　　民工挤在建筑工地上拼命吃馒头

　　这些白白的馒头好像早熟

　　发育的身材鼓荡，像大款的二奶

　　帝国的心脏增厚了一圈又一圈，他们叫环

　　不过还是经常心肌梗塞，偶尔也有马车上去

　　不用挂牌，拉一车山里的水果

　　想换一些城市流行的带细菌的纸币

　　他以幽默而戏谑的笔墨，勾勒了城市的诸种病象，进行了辛辣批判。他大声疾呼：「什么时候还政于民，什么时候天下是百姓的天下」！他的民本思想是温暖的，动人的，朴素得就像山坡上的大白菜：「幸福的白菜依偎山民宽厚的胸膛里／像帝王的江山靠着山民的脊梁／一棵白菜就像一个王朝/民众把江山养大」。他在「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」之后，最终的皈依是大自然。这也是他的人民立场和草根立场的表现。他不断地表达一种愿望，要变成一条鱼，一只鸟，山中禽兽，「总有一天/草会掩埋我沾满尘埃的躯体，哪怕我的躯体已经烧成尘埃/我也会成为一棵草，与这些草一起立在大地上／年复一年的绿，年复一年的黄」。

　　可惜的是，这个「内圣外王」者，却遭遇了「孔子」一般的命运：羁旅行役、被抛弃、被拒绝。「我不能成为时代的主宰，我是燕山的长子/被废弃继承王位，只能守着燕山的石头」。他的喋血呼唤，他的如焚忧患，并未实现「凤凰涅槃」。诗中多次出现的那个凤凰亭，也是一个精神象征物。凤凰亭就在燕山脚下王竞成的寄居处附近。碑亭内竖有清雍正九年（1731年）汉白玉石碑一方。传说当地天降祥物，禽如凤凰，官员遂修建凤凰亭，以纪念「凤凰来仪」。碑文记载：「至首至治之世，百职修奉，和气充盈，黎民偏德。天用锡以嘉祥四灵征，诸福之物莫不毕至，其绩之也……雍正八年正月二十日，房山县雍正八年正月二十日，房山县西山之上，朝阳方升，有彩凤翔然来仪，高数尺，尾长丈余，五色缤纷，众鸟拱卫。官吏及居民观者千余人。」我们知道，凤凰被誉为「百鸟之王」，乃中国传统文化中的吉祥鸟。《山海经》里多处出现关于凤凰的传说。《山海经·南山经》说：「丹穴之山，其上多金玉。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。」五四时期，郭沫若以《凤凰涅槃》，呼唤祖国新生。一百年过去了，王竞成依然在喋血呼唤再一轮的「凤凰涅槃」。但是：

　　燕山春天来了

　　凤凰亭依然没有凤凰的的影子

　　恐怕在有生之年与凤凰无缘

　　我沉醉于一个传说之中

　　……

　　抚摸一次石碑

　　我就感到冰凉的谎言

　　是一个个朝代的缩影

　　自慰早就从君王开始了

　　任何君王的江山难逃断子绝孙的命运

　　凤凰的绝迹昭示万物生存的法则

　　环顾四野，一片寂然，凤凰身上的「德」「义」「礼」「仁」「信」等花纹，已经随时光消逝。大道已绝，身边的白水河瘦成大地母亲的眼泪。「白水河流淌的历史就是燕山脉气由盛到衰的见证／一条河的消亡就是一种文明的灭绝/逐渐衰微的白水河是燕山文化最后的挽歌」。

　　王竞成的思想是丰富而多元的，内圣外王与草根立场并行不悖地交织在一起。这一切都通过「燕山」这个文化历史意象整合起来。王竞成因燕山而生，同样，「燕山因我而死/因我而活」。这位高蹈的「燕山之子」内在的天才情结与个体境遇的局限之间的矛盾，令他站在「43岁」的门槛上，产生了生命存在的高度紧张感。怀古思今，他有一种「燕山死了/燕山的我也死了/重生需要几个世纪」的沧桑之感。甚至，他参透了人生的结局：

　　山道尽无，无僧的白水寺只有雪在坐禅

　　我也是多余的，我像是一片雪的阴影

　　时间的一个墨点，围困在大雪军团之中

　　燕山的青黛，黑亮不复存在

　　细长的白水河奄奄一息

　　「燕山雪花大如席」的豪迈奇观，如今被置换成一片「白茫茫大地真干净」的萧瑟之境。于是，一种「幽燕老将，气韵沉雄」的悲凉之感涌将上来。