我2002年秋考入浙大，师从徐岱先生，攻读博士学位。入学不到三个月，我就确立了博士论文的大致选题方向。
　　阅读徐老师《美学新概念》以及此前的《体验自由》等书，我被书中浓厚的人文精神所感染，它们虽是学术著作，却又是对生命、生活与存在的睿智审视。当时学界正热烈讨论日常生活的审美化以及审美的日常生活化。“生活”一词就突现于我的脑海。可又不知道对“生活”如何是好。忽然有一天，灵光一闪。我可以从硕士论文再出发，将硕士论文研究的海德格尔的“存在诗学”发展成“生活诗学”。我的方向很明确，即将海德格尔的抽象的“存在”概念置换成具体的“生活”概念。我将这种和“存在”一样拥有本体性、整体性的“生活”称为“生活存在”，有时也通称“整体生活”。“整体生活”所内涵的三个维度，即是我从徐老师书中提炼出的三个最核心元素:生命、生活与存在。这种整合不免有些太随意。你凭什么认为整体生活就有这三个维度呢？当时我还真没有这么质疑过。不过，也算是歪打正着。随着时间的流逝，在此后十几年里，我越来越觉得其中的合理性，并在多部著作中作过论述。
　　2005年博士毕业之后，我一直在做的事情，就是探索如何将生活诗学理论与各种实践（文学批评实践、大学人文教育实践、日常生活实践等等）密切结合，来重建一种整体生活方式。博士论文《批判与救赎：从存在美论到生活诗学》（2005）初步奠定了生活诗学的基础。生活诗学理论体系的初步完成是2013出版的《生活诗学：后理论时代的新美学形态》（此书也是2010年教育部青年资金项目结项成果）。此后，便进入生活诗学的各种实践。
　　《生活诗学》一书中构思了两大实践领域：文学批评领域的生活批评以及日常生活中的整体生活实践。早在2010年，我就通过校选课《小说与生活》来实践生活诗学，实践成果即是2012年出版的《小说与生活：中外现当代小说名篇中的生活观念》（此书修订版作为“博雅导读丛书”之一种，2016年由北京大学出版社出版）。生活诗学框架完成之后，我首先将生活诗学观念运用到儿童文学的推广、研究和教学上，其成果便是三本国际安徒生奖系列导读丛书《生活启蒙：国际安徒生奖获奖作家导读》（2015）《生活图谱：国际安徒生奖获奖插画家绘本鉴赏》（2016）和《生活导航：国际安徒生奖中国提名者导读》（2018）。上述大学人文教育和儿童文学教育所凭借的载体都是优秀的文学作品，而我解读这些作品的方法，皆是“生活批评”的视角。我越来越觉得，当下的文学批评需要改进，以拯救沉陷于理论主义和审美主义的泥潭。
　　2017年申报国家社科项目《后理论时代的文学批评新范式研究》立项后，我便集中对“生活批评”进行系统而深入的探索，其成果便是这本《生活批评：后理论时代的文学批评新范式》。作为后理论时代的文学批评新范式，生活批评旨在让文学批评走向日常生活，让文学发挥卢卡奇所谓的“从生活到生活”的使命，即从现实生活来，经过文学的陶冶，最终归于一种“文学生活”
　　至于日常生活中的生活诗学实践，我也从未懈怠。从2002年有了明确的理想追求之后，我一直身体力行，践行生活诗学的主导精神：珍爱生命-积极生活-感悟存在。日常生活中的诗意瞬间和思想灵光，大多被我及时捕捉，用笔凝固成文字，这就是后来出版的诗集《潜行大地》（《整体诗学》第二部分，2016）和《植物生活》（2019），以及作为微写作实践的日常感悟结集《书影微评：微时代的微写作实践》（2019）。
　　从2002到2021，我从三十而立到五十知天命，默默耕种着“生活诗学”责任田。从博士论文《批判与救赎：从存在美论到生活诗学》到《生活批评:后理论时代的文学批评新范式》，自始至终都贯穿着一种人文理念:反对理论主义，回归生活世界，批判文化自恋。这也是导师徐岱先生给予我的最大收获。
　　好的理论绝非仅仅停留于观念层面，它必须回馈生活；好的生活绝非个体生命的完善，它必须要踏上海德格尔和庄子都意欲追求的“实存”大道。朱光潜说:“过一世生活好比做一篇文章”。我也渴望写一篇生命的大文章。不过，我越来越理解了穆旦诗歌《冥思》中的一个洞见:“这才知道我的全部努力/不过完成了普通的生活”。哪有什么伟大可言，绝大多数的人更需要回归并坚守的恰恰是这细水流长的庸常日月。能过好每一个平凡而普通的日子，本身就是一种伟大。

　　最后以一首小诗《播种者》作结:
 
每天都是一粒种子
从过去种向未来
这些种子可能发芽可能沉睡
也可能烂掉
 
种瓜不一定得瓜
种豆也不一定得豆
如果播种成为生活方式
开花与结果可能不再重要
 
日复一日年复一年
播种者
最终把自己种进大地
等待后人收割
 
　　是为序。

2021-10-31于芜湖龙窝湖畔

　　注：本文为拙著《生活批评：后理论时代的文学批评新范式》（安徽教育出版社2022年12月出版）自序。