导读：80后不再是代表未来的诗人，而应是当下扛鼎时代最活跃和最重要的写作者，虽未真正成为诗歌写作的主角，但我不认为这拨年轻人没有这个实力，这与他们散淡的写作态度有关，与时代的加速度影响了他们的专注度有关。就目前那些闪耀在诗坛的80后诗人来说，不论是思维还是理念都已经完超他们的前辈，只是他们还缺乏集体地走上前台。为此要感谢中诗网的眼光和责任心，将这些有实力的诗人集中推出来，感谢本栏目主持人青年诗人马文秀，我想这些80后诗人肯定像捆在一起的炸药一样，让诗坛地震一下。（李犁）
之前听过一个故事：“三人砌墙，问：何为？一曰：砌墙；一曰：盖楼；一曰：筑城。”故事结尾讨论了一个问题：格局对人生的影响。
什么是格局？《现代汉语词典》给出的解释是“结构和格式”，年轻人喜欢用的百度则提出“格是对认知范围内事物认知的程度，局是指认知范围内所做事情以及事情的结果，合起来称之为格局。”
对于格局，每个人有每个人的感悟。我认为的格局，是个体的眼光与胸襟，映像在诗中，则是思维的高度、表达的宽度。
人常说：再大的烙饼也大不过烙它的锅。诗者不能自我设限，不能囿己于尺寸之地。心有诗意，形于言语，格局多延展，诗意多丰满。
“欲穷千里目，更上一层楼。” 的高瞻远瞩；“生当作人杰，死亦为鬼雄。”的震撼人心；“天生我材必有用，千金散尽还复来。”的酣畅淋漓，可谓是“回望绣成堆”。也只有拥有博大情怀和襟抱的诗人，才能写出最好的、最感动人心的诗篇。
“爱无止息/长河的朝夕无止息/愿意靠近你身旁的/都是慈悲的身影/愿意贴近你耳旁的/都是善良的话语/愿意留下陪伴你的/便是真爱你的神灵”“即使是再坎坷的长路/也会遇到必然的确幸/凡是能够勇敢地前行/一路平坦或是荆棘/强大的内心/足以证明坚定的身躯/生命本就不易/总有苦难或崎岖/唯有爱生生不息”【王忆《爱无止息》】“ 竹简今夜醒来/唐诗纷纷复活/要知道，岁月已改阑干依旧/一朵梅花轰轰烈烈/一缕阳光落满昔日的庭阁楼台/战马留在了昨日/如今，吹角连营处/唯有群山隆起/草色青青”【胡松夏《春风渡》】一日当一月过，一秒当一分过/看着你爬过我的身体/爬过词语的陷阱/爬过镜子里的沟壑/直到我们老成一座血肉相连的小山丘/晚风吹着，灵魂变成野草”【李川李不川《和时间聊天》】。王忆，胡松夏，李川李不川的诗，如骏马蓦坡，一路疾驰又有节奏变化，一步一态、一态一变，厚重地呈现了他们的怀抱、愿景、感慨，在游走云盖、奔流而出之外，一定溶入了我所不知的生活际遇或磨砺。
我忘了是哪位西方作家在他的小说中说过这样一句话：“面对金钱，即使圣经、父母、天堂、地狱也不能使我转身”；我记得圣者说：“朝闻道，夕死可矣”。这一切，说到底是一个人甚或一代人的选择。
王安石的《拟寒山拾得二十首》（其四）写道：“风吹瓦堕屋，正打破我头。”“我终不嗔渠，此瓦不自由。”作为有担当的人，不可能完全自由，鱼与熊掌，谁能兼得？
古语云：情动于中而形于言。诗是生活的映像，有什么样的生活就有什么样的诗，但形于何言，是有选择的。如车邻，邦吉梅朵，艾茜的诗，不仅有诗意，阅后，对人还有了教化和感悟。“我们总是抱怨/这片天空又脏又旧/可没有人去擦洗/终于有一天，有人/拿起抹布和水桶/开始擦洗天空/我们只是站在旁边/看着，不时发出一些/嘲笑之声，瞧瞧，/那就是个傻子/天空根本擦洗不完！”【车邻《擦洗天空的人》】“挤出的笑容为脸撑起太阳伞/一个谎言在伞下步入喧哗/打算和规则画一条线段/协助手法的自然而然”“眼前这个为脸撑伞的人/正在为自足的神圣努力/干枯一个故事/演习高堂上的刚正不阿”【邦吉梅朵《无题》】“我们发明了幸福/用少量食物/喂养好奇与惊恐/使它们存有意识/以便接纳，突如其来的变故”【艾茜《过隙》】
诗，是个人对尘世的悲鸣，还是在个人的悲鸣中，透出时代的映象，这是个问题。柏拉图在他的《理想国》中写到了苏格拉底和色拉叙马霍斯辩论时摘引了这样一段话：你说牧羊人不用考虑羊群本身，他们只需喂饱羊群，然后像个贪食鬼一样，或者像个贪财者一样，绞尽脑汁地思考怎样从羊身上获取更多的钱。我认为，放牧的技能还是在于如何最大程度地让羊群获益，毕竟追求技能的日臻完善就是为了让其为对象提供更多的利益。延伸至诗者，诗者弃之于抽屉的诗作是自己的，置之桌面或网络，经传播，人阅之，己成公众物品，具有了社会性。公众物品，应该是即美观又让人受用的东西。
古希腊抒情诗人品达说：晚年的伴侣心贴着心，永存的希望指向光明。这是智者对自己晚年灵魂的拷问，也是对曾经的所有不甘或忏悔，是在生命黑暗到来之前伴着远逝的亮光理智，亦或隐隐透着白点儿的回望，尔后，一步步走在自己重新开拓的地域上，昂然且自信，达观又超脱。
看起来，一个有良知的人，是会对自己曾经的所有负责一生的；一个对自己负责的人，大多也会对世人负责。是不是可以这样说，诗音陶冶人的情操，诗韵提升人的优雅，诗语培养人的品质，诗心启迪人的真善。诗者，是否应该从中体悟点什么？思索点什么？
人可以但又不能仅是关心自己的柴米油盐，人人写的是自己的春秋，那尘世呢，家国呢？纵观历史，《唐诗三百首》至今，合时而作才是正道。格局，是诗者不可回避的选择。
野狼为人所不齿，可头狼对众狼的关爱，却让人赞叹不已，何也？头狼有头狼的格局。这格局，便是格小我为众，激励生存繁殖的潜意识，是自觉的，特有的！杜甫忠爱缠绵，陶渊明任真固穷，诗是他们的一种意识活动，而这种活动，我认为，也是一个诗者的格局。
诗人不一定非要端着架子，诗中诗象可以是平实的，但要载道言志。“如果说没有了姓氏/我给自己取名为自由/没有了信仰/我为佛自我而坐/没有村子/我将坐在/娘胎里自立为王/那娘呢？/娘把一生交给这村子为奴/或/日出而出，日落而归的耕牛”【火石《娘》】“凛冽的寒风却在一周前走远/那个读经的老人，跪在明亮的清真寺里/打开的经典是安祥的湖面/只有他低沉的诵读声/是波浪，催起生命薄薄的风声”【王学军《故乡的炊烟》】“父亲走后，故乡挪到山上/清明节、父亲节住进土里。思念/留给旷野中的体温，只有坟茔知道” “‘父亲怕黑’。山上的风声很紧/谁也不敢泄露这个天大的秘密。心事/被树杈梳得井井有条，悲伤却凌乱不堪” “凉风斥我回家。起身，总是忘却/拍打膝上的尘土和草芥，那么卑微/总能记得，多看几眼高高在上的柿子/昏黄的光照亮父亲家门，那么厚重”【时培建《柿子树》】。火石，王学军，时培建的诗，诗象平实，可细读，风与物相吹，让我“思之得其真”，这“真”，就是他们的境界。
上世纪90年代，诗歌创作出现口语写作，90年代末“盘峰论争”后，截至目前，诗坛还大致分为学院诗和口语诗两大阵营。诗如何艺术化，是专业诗评家的事，我一门外汉，要谈的是，这个时代，作为诗者，所要尊崇的诗神究竟是什么？换言之，诗意的精髓应该是什么？
春秋战国离现在己经二千多年了，那时的人尚知“仁义礼智信”，虽也有主张杀戮的，但兼爱仍有其信众。二千余年了，历史在延续，可人心呢？诗心呢？是兼爱者多了，或是薄情寡义者多了？诗心复古不好，可那张扬的大爱不能也不该丢。草木尚知有情，况人乎？
判断一首诗的好坏，不仅在中国，在西方也是很成问题的事情。80后通过诗歌这种文学载体写困惑、写感悟、写哲理，以高度凝练的语句，表达丰富的情感和对生活的领悟，不失为社会精神领域的一种财富。作为中坚力量，用自己“遇过的人、读过的书、走过的路”勾画大格局是你们必然的选择，也必将是一股引领社会发展的时代清流。
什么是格局？《现代汉语词典》给出的解释是“结构和格式”，年轻人喜欢用的百度则提出“格是对认知范围内事物认知的程度，局是指认知范围内所做事情以及事情的结果，合起来称之为格局。”
对于格局，每个人有每个人的感悟。我认为的格局，是个体的眼光与胸襟，映像在诗中，则是思维的高度、表达的宽度。
人常说：再大的烙饼也大不过烙它的锅。诗者不能自我设限，不能囿己于尺寸之地。心有诗意，形于言语，格局多延展，诗意多丰满。
“欲穷千里目，更上一层楼。” 的高瞻远瞩；“生当作人杰，死亦为鬼雄。”的震撼人心；“天生我材必有用，千金散尽还复来。”的酣畅淋漓，可谓是“回望绣成堆”。也只有拥有博大情怀和襟抱的诗人，才能写出最好的、最感动人心的诗篇。
“爱无止息/长河的朝夕无止息/愿意靠近你身旁的/都是慈悲的身影/愿意贴近你耳旁的/都是善良的话语/愿意留下陪伴你的/便是真爱你的神灵”“即使是再坎坷的长路/也会遇到必然的确幸/凡是能够勇敢地前行/一路平坦或是荆棘/强大的内心/足以证明坚定的身躯/生命本就不易/总有苦难或崎岖/唯有爱生生不息”【王忆《爱无止息》】“ 竹简今夜醒来/唐诗纷纷复活/要知道，岁月已改阑干依旧/一朵梅花轰轰烈烈/一缕阳光落满昔日的庭阁楼台/战马留在了昨日/如今，吹角连营处/唯有群山隆起/草色青青”【胡松夏《春风渡》】一日当一月过，一秒当一分过/看着你爬过我的身体/爬过词语的陷阱/爬过镜子里的沟壑/直到我们老成一座血肉相连的小山丘/晚风吹着，灵魂变成野草”【李川李不川《和时间聊天》】。王忆，胡松夏，李川李不川的诗，如骏马蓦坡，一路疾驰又有节奏变化，一步一态、一态一变，厚重地呈现了他们的怀抱、愿景、感慨，在游走云盖、奔流而出之外，一定溶入了我所不知的生活际遇或磨砺。
我忘了是哪位西方作家在他的小说中说过这样一句话：“面对金钱，即使圣经、父母、天堂、地狱也不能使我转身”；我记得圣者说：“朝闻道，夕死可矣”。这一切，说到底是一个人甚或一代人的选择。
王安石的《拟寒山拾得二十首》（其四）写道：“风吹瓦堕屋，正打破我头。”“我终不嗔渠，此瓦不自由。”作为有担当的人，不可能完全自由，鱼与熊掌，谁能兼得？
古语云：情动于中而形于言。诗是生活的映像，有什么样的生活就有什么样的诗，但形于何言，是有选择的。如车邻，邦吉梅朵，艾茜的诗，不仅有诗意，阅后，对人还有了教化和感悟。“我们总是抱怨/这片天空又脏又旧/可没有人去擦洗/终于有一天，有人/拿起抹布和水桶/开始擦洗天空/我们只是站在旁边/看着，不时发出一些/嘲笑之声，瞧瞧，/那就是个傻子/天空根本擦洗不完！”【车邻《擦洗天空的人》】“挤出的笑容为脸撑起太阳伞/一个谎言在伞下步入喧哗/打算和规则画一条线段/协助手法的自然而然”“眼前这个为脸撑伞的人/正在为自足的神圣努力/干枯一个故事/演习高堂上的刚正不阿”【邦吉梅朵《无题》】“我们发明了幸福/用少量食物/喂养好奇与惊恐/使它们存有意识/以便接纳，突如其来的变故”【艾茜《过隙》】
诗，是个人对尘世的悲鸣，还是在个人的悲鸣中，透出时代的映象，这是个问题。柏拉图在他的《理想国》中写到了苏格拉底和色拉叙马霍斯辩论时摘引了这样一段话：你说牧羊人不用考虑羊群本身，他们只需喂饱羊群，然后像个贪食鬼一样，或者像个贪财者一样，绞尽脑汁地思考怎样从羊身上获取更多的钱。我认为，放牧的技能还是在于如何最大程度地让羊群获益，毕竟追求技能的日臻完善就是为了让其为对象提供更多的利益。延伸至诗者，诗者弃之于抽屉的诗作是自己的，置之桌面或网络，经传播，人阅之，己成公众物品，具有了社会性。公众物品，应该是即美观又让人受用的东西。
古希腊抒情诗人品达说：晚年的伴侣心贴着心，永存的希望指向光明。这是智者对自己晚年灵魂的拷问，也是对曾经的所有不甘或忏悔，是在生命黑暗到来之前伴着远逝的亮光理智，亦或隐隐透着白点儿的回望，尔后，一步步走在自己重新开拓的地域上，昂然且自信，达观又超脱。
看起来，一个有良知的人，是会对自己曾经的所有负责一生的；一个对自己负责的人，大多也会对世人负责。是不是可以这样说，诗音陶冶人的情操，诗韵提升人的优雅，诗语培养人的品质，诗心启迪人的真善。诗者，是否应该从中体悟点什么？思索点什么？
人可以但又不能仅是关心自己的柴米油盐，人人写的是自己的春秋，那尘世呢，家国呢？纵观历史，《唐诗三百首》至今，合时而作才是正道。格局，是诗者不可回避的选择。
野狼为人所不齿，可头狼对众狼的关爱，却让人赞叹不已，何也？头狼有头狼的格局。这格局，便是格小我为众，激励生存繁殖的潜意识，是自觉的，特有的！杜甫忠爱缠绵，陶渊明任真固穷，诗是他们的一种意识活动，而这种活动，我认为，也是一个诗者的格局。
诗人不一定非要端着架子，诗中诗象可以是平实的，但要载道言志。“如果说没有了姓氏/我给自己取名为自由/没有了信仰/我为佛自我而坐/没有村子/我将坐在/娘胎里自立为王/那娘呢？/娘把一生交给这村子为奴/或/日出而出，日落而归的耕牛”【火石《娘》】“凛冽的寒风却在一周前走远/那个读经的老人，跪在明亮的清真寺里/打开的经典是安祥的湖面/只有他低沉的诵读声/是波浪，催起生命薄薄的风声”【王学军《故乡的炊烟》】“父亲走后，故乡挪到山上/清明节、父亲节住进土里。思念/留给旷野中的体温，只有坟茔知道” “‘父亲怕黑’。山上的风声很紧/谁也不敢泄露这个天大的秘密。心事/被树杈梳得井井有条，悲伤却凌乱不堪” “凉风斥我回家。起身，总是忘却/拍打膝上的尘土和草芥，那么卑微/总能记得，多看几眼高高在上的柿子/昏黄的光照亮父亲家门，那么厚重”【时培建《柿子树》】。火石，王学军，时培建的诗，诗象平实，可细读，风与物相吹，让我“思之得其真”，这“真”，就是他们的境界。
上世纪90年代，诗歌创作出现口语写作，90年代末“盘峰论争”后，截至目前，诗坛还大致分为学院诗和口语诗两大阵营。诗如何艺术化，是专业诗评家的事，我一门外汉，要谈的是，这个时代，作为诗者，所要尊崇的诗神究竟是什么？换言之，诗意的精髓应该是什么？
春秋战国离现在己经二千多年了，那时的人尚知“仁义礼智信”，虽也有主张杀戮的，但兼爱仍有其信众。二千余年了，历史在延续，可人心呢？诗心呢？是兼爱者多了，或是薄情寡义者多了？诗心复古不好，可那张扬的大爱不能也不该丢。草木尚知有情，况人乎？
判断一首诗的好坏，不仅在中国，在西方也是很成问题的事情。80后通过诗歌这种文学载体写困惑、写感悟、写哲理，以高度凝练的语句，表达丰富的情感和对生活的领悟，不失为社会精神领域的一种财富。作为中坚力量，用自己“遇过的人、读过的书、走过的路”勾画大格局是你们必然的选择，也必将是一股引领社会发展的时代清流。
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