导读：龚刚，浙江杭州人，北京大学博士、清华大学博士后。现任澳门大学中文系教授、博士生导师，澳门文艺评论家协会副主席。“新性灵主义”诗学创始人，于《诗刊》等期刊上发表诗文多篇，近年主编出版诗集《七剑诗选》、《新性灵主义诗选》（暨南大学出版社）等。
The Red-Blaze-is the morning
The Red-Blaze-is the morning
The Violet – is Noon –
The Yellow – Day –is falling –
And after that –is None –
But Miles of Sparks – at Evening –
Reveal the Width that burned –
The Territory Argent – that
Never yet –consumed –
晨而泛红
晨而泛红
午而转紫
日落昏黄
一切皆空
星光十里
余焰何广
耿耿银河
万世不竭
文学翻译上，我主张“妙合之译”（可译为corresponding translation, 波德莱尔名作题为Correspondence，意为契合）。妙合者，译者与作者悠然神会之谓也，如傅雷译罗曼·罗兰。许巍的唱词“生活不止眼前的苟且，还有诗与远方”广为流传，试译如下: Life is not only for bread and butter, but also for poetry andwonderland.
这是吾所谓新性灵主义在译论和译艺上的体现。文学翻译亦须闪电般的照亮与灵感。所谓神会，是领会其精神，不是不要形式。若无神会，难得其真。神形兼备才是妙合之译。神会是态度，是过程，神形兼备是结果。
玄虚点说，神会是凝神观照，默体其真，近于伽达默尔所谓视野融合。通俗点说，神会就是嚼透了再译。当下罕有人有此耐心。好多是拉过来就译，误己误人误原作，是为三误。
董伯韬认为，杨绛所谓“一行一行译” 比化境、神似都切实，朴素而天下莫与之争美。试将《约翰·克利斯朵夫》的初版和现在的通行本对读，傅雷推敲锤炼之功历历可考。就提高译艺而言，这比揣度何谓神似有用多了。
其实，杨绛翻译《堂吉诃德》采用了“点烦” 法，并非一一对应。简掉可简的字，就是唐代刘知几《史通》、《外篇》所谓“点烦”。芟芜去杂，可减掉大批“废字”，把译文洗练得明快流畅。这是一道很细致、也很艰巨的工序。
由于使用了删繁就简以务使文字洗炼的“点烦” 法，杨绛的译本比董燕生的译本少了十几万字。这种译法有改写成分，难称妙合之译。
诗与哲学都以创造性使用语法的方式表达特殊意涵，如美国诗人狄金森(Emily Dickinson)的诗歌喜欢违反语法常规使用大写。俄国形式主义又称语言诗学，主张突破常规表达与日常语言，令人发现习焉不察的常见事物的本真面目。什克洛夫斯基认为，奇异化的文学语言的功能就是让石头成为石头。雅各布森则进一步强调陌生化效果。Robbins的诗观也是什、雅一脉，他所谓fucking around with the syntax，可译为操弄句法。
从中西诗歌与哲学的大量语用实例可见，个性化或诗化的表达常常有意突破语法常规。Garry认为，如果你是rap artist,“Then all rules go out the door,and you is becomes acceptable.”
狄金森的诗歌极具个性，又富于神秘体验，以难译著称。译其诗，须有闪电般的照亮与灵感，方能达妙合之境。（节选自《复旦谈译录》第二辑，上海：三联书店，2020）
制作 |赵佼
The Red-Blaze-is the morning
The Violet – is Noon –
The Yellow – Day –is falling –
And after that –is None –
But Miles of Sparks – at Evening –
Reveal the Width that burned –
The Territory Argent – that
Never yet –consumed –
晨而泛红
晨而泛红
午而转紫
日落昏黄
一切皆空
星光十里
余焰何广
耿耿银河
万世不竭
文学翻译上，我主张“妙合之译”（可译为corresponding translation, 波德莱尔名作题为Correspondence，意为契合）。妙合者，译者与作者悠然神会之谓也，如傅雷译罗曼·罗兰。许巍的唱词“生活不止眼前的苟且，还有诗与远方”广为流传，试译如下: Life is not only for bread and butter, but also for poetry andwonderland.
这是吾所谓新性灵主义在译论和译艺上的体现。文学翻译亦须闪电般的照亮与灵感。所谓神会，是领会其精神，不是不要形式。若无神会，难得其真。神形兼备才是妙合之译。神会是态度，是过程，神形兼备是结果。
玄虚点说，神会是凝神观照，默体其真，近于伽达默尔所谓视野融合。通俗点说，神会就是嚼透了再译。当下罕有人有此耐心。好多是拉过来就译，误己误人误原作，是为三误。
董伯韬认为，杨绛所谓“一行一行译” 比化境、神似都切实，朴素而天下莫与之争美。试将《约翰·克利斯朵夫》的初版和现在的通行本对读，傅雷推敲锤炼之功历历可考。就提高译艺而言，这比揣度何谓神似有用多了。
其实，杨绛翻译《堂吉诃德》采用了“点烦” 法，并非一一对应。简掉可简的字，就是唐代刘知几《史通》、《外篇》所谓“点烦”。芟芜去杂，可减掉大批“废字”，把译文洗练得明快流畅。这是一道很细致、也很艰巨的工序。
由于使用了删繁就简以务使文字洗炼的“点烦” 法，杨绛的译本比董燕生的译本少了十几万字。这种译法有改写成分，难称妙合之译。
诗与哲学都以创造性使用语法的方式表达特殊意涵，如美国诗人狄金森(Emily Dickinson)的诗歌喜欢违反语法常规使用大写。俄国形式主义又称语言诗学，主张突破常规表达与日常语言，令人发现习焉不察的常见事物的本真面目。什克洛夫斯基认为，奇异化的文学语言的功能就是让石头成为石头。雅各布森则进一步强调陌生化效果。Robbins的诗观也是什、雅一脉，他所谓fucking around with the syntax，可译为操弄句法。
从中西诗歌与哲学的大量语用实例可见，个性化或诗化的表达常常有意突破语法常规。Garry认为，如果你是rap artist,“Then all rules go out the door,and you is becomes acceptable.”
狄金森的诗歌极具个性，又富于神秘体验，以难译著称。译其诗，须有闪电般的照亮与灵感，方能达妙合之境。（节选自《复旦谈译录》第二辑，上海：三联书店，2020）
制作 |赵佼
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