周瑟瑟写的这首诗，他看似在写仙、写雾、写云里雾里，其实暗喻着一个“境”字在里面，而且他的行文很“仙”，他看似在写人、物、景，其实他主要是在写他内心里的变化，以及所遇所见引起的他内心的感悟和境界层次的变化的内心历程。他将自己置身于诗的行文中，然后通过玄妙的手法吸引读者一直去观察他的奇遇，从而让读者一同经历，并让读者身临其境地传授诗意的表达，以至于达到与读者神形领会的目的。这里虽然写了仙景，但其实还暗含了一个“世俗的画面，世俗的景”，就是暗含他因何而上山。他上山是因为在凡俗中有一些让他感觉要暂时离俗的原因。有了离俗的原因和决定，也就有了上山的念头。

　　这里说一下，其实人有烦恼的一个重要的原因，就是长期在对境中而没有出离。人对于周围的环境产生了一定的厌恶心理后，就会持续出现烦恼的心理甚至其他情绪问题，这无疑严重影响了每一个人的生活和修为。这样的情景出现后，是否能抽离那个环境是一个关健的环节，这就是所谓的出离和止境。到一个新的环境，对于自身磁场的改变和心境的重回有着非常大的影响。所以周瑟瑟写上山，就必然暗含着在山下生活的一些世俗的事，这个读者也自然会在心里有一个暗示。所以大前提已经准备好了，就该跟着他的行文，跟着他的心境，一同来走这一趟缥缈和神秘的旅行了。

　　他的第一句“走过了天下的路，才发现雾是我走过的最好的路”，一开始他就点明，这一缘高而起的路，才是最好的，是与其他走过的路相比，他找到的是这样一种踏雾寻行的最上一乘的妙道，然后引出了他曾经能寻找到神仙的那座仙山——武当山。

　　接着他写他像走在棉花上一样沿着山里的大雾在走。说明了他前行之旅是多么轻松和神奇和快意，这与他携带的装满凡俗繁重的肉身的沉重是相对的，与结尾背着武当山的负重情形时的内心的感觉也是遥相呼应的。诗人在奔赴与天相近的高处和高渺仙境时的心情，都是愉快的。这样的寻行就是一场奇妙的旅行，是人对向往事物追寻之乐，而凡俗是苦味的，唯有世外才值得追求。这些都是对他内心的描写。

　　接着他的头发与胡须发白，说明了他与仙雾慢慢地融合在一起了，以至于到最后完全进入仙气缭绕的景物中。此时他体内的气质与外界完全一致，别无其他，是与天地同体的过程。说明他正在渐渐地卸力，卸下凡俗的沉重的包袱，他已经在进行自我教育了，这与后面的行文是一致和相互呼应的。他自觉把自己看作是神仙，但又立马否定了自己，他反对将自己神化，从而引出山里真正的神仙，他说出了他此时还不是神仙。这个心理催动他继续寻找并引出山里真正的神仙，是周身长满了树，脚下长满青苔，周围大雾缭绕的神仙，并非是他，并非是他自我神化的自我，所以他还得前行去寻找，毕竟神仙方外于人世，他们是休与红尘相羁绊的仙人，除非世人亲自来寻。这也说出了：只有缘高而上，才可见千般的风景。

　　接着他又提出“世上本来没有神仙，将自我反复修炼就成了神仙”，他的这个定论里暗含的神仙其实也曾经是凡人，他们也是通过自我修炼才成为神仙的，他是在追逐前人的脚步。这也与本人之前所写的诗句：“人究究而炼于天地之间，在浩浩乾坤，无不以同”所要表达的意思是一样的。人的修行其实都是效行同一道法，只是有时候修行的方式不同，但其实是同道中人。他其实是在说他和山里的神仙是同道中人，这是他将结论前置的手法，只是现在还在修炼，还没有成为那种仙人。他依然在描绘自己内心里的说辞、想法和定论。于是他继续前行，并且找到了山洞、仙籍和书册，但他并没有找到像人一样的神仙，他找到的是神仙化作万物的生命。

　　他沿着大雾前行走进宫殿，看见了神仙，他于是马上与仙人同修一法——静穆修行。他把神仙拟写成武当山端坐和山体的静穆。这仙与这人没有在说话，他们都摒弃语言，语言是属于别人的，自我都回到沉默。说明他在看见神仙时，一时就自我领悟了。沉默静穆是自我的修行，他自我教育了内心欣喜、动容和小小的不安等情绪，教育了世俗的繁重，教育他卸下那些身外之物进而走向方外，与天地安静而周详的参照修行。所以他很快获得了天地之道，天地之法，他掌握了宇宙的秘密。

　　他参详树木，参详武当山，他寻仙问道，他在接受武当山的洗礼的授法，武当山在帮他一点点实现，帮他在进行自我接收仙人给他的造化……

　　经过系统的授法和自我参悟和融合，他完成了境界的提升。他从武当山抽出自我，从一片天地里重回，归去来时，修成道法的他，成了真正的仙人。他带着一身武当山的法，下了山。他身怀着武当，武当山是他，他也是武当山。而这一座武当的重量，他并没有负重的感觉，他完全是轻松的。

　　这里要说的是，这里结尾与前文有着重量的变化，也是与前面说的重量的呼应，上山时的负担，但有仙云腾轻，下山有武当的重量，却也有仙兽乘载，身体都轻轻飘飘的。这就正是他上山的原因，这与前面我所写的那样：在奔向与天相近的高处和高渺的路上，就绝对是一场轻松愉快的奇异之旅。

　　最后总结这全诗的诗意：上山是归去，下山是归来，对于世间的轻重，全能大小如意，对于世俗之嘈杂，亦有应对和收发自如之心法。而这心法重要的是一个“参”字和“照”字，他看仙树仙雾仙石仙殿……就是通过参悟仙树仙雾仙石仙殿和仙境里的一切事物，去观照内心，然后修习自然之法，返回道，即修行到达道法自然的境界，旨在说明务要以天地为师，以万物为师，行效向天地，为这一最上一层的妙道，终于可以孜孜以求而养成现在的天人之境，呼应首句说的：踏雾寻仙的修行之路才是一条最好的道路。

　　周瑟瑟的诗行就是在修行，诚如他所说的：写诗就是修行。他的诗里有仙气，有修行，他以诗句时时在开化读者的感悟之观相，在诗文里让读者看见了仙，看见道，这是其诗的任务和目的，让人处处有引领，时时有觉悟。

武当山
 
　　周瑟瑟
 
1
走过了天下的路
才发现雾是我走过的最好的路
雾是紊乱的，又是逻辑性的
多年前我从雾里寻找一座山
寻找它的逻辑
寻找它隐藏的神仙
 
2
我沿着雾往山里走
就像走在棉花上一样
走着走着
我的头发与胡须花白
我的脚步像猫步似的
我自觉成了一个神仙
我的行为变得神秘而谨慎
这是我所反对的
我反对将自己神化
 
3
山里的神仙是真的神仙
而不是神化的自我
因为他们长年住在山里
周身长满了树
脚下长了厚厚的青苔
弥散大雾的气味
他们与山外的关系可有可无
如果我不上山来寻找他们
他们绝不会来寻找我
我的存在并不影响他们
他们的存在却深深影响了我
 
4
世上本来没有神仙
将自我反复修练就成了神仙
他们住在云里雾里
在我很难找到的地方
我就是找到了山洞
洞中只留下几册书
连烧火做饭的痕迹也没有
他们主要吃雾
喝天上的雨水
他们的生命化于万物的生命
他们通过万物的呼吸而呼吸
 
5
我追到雾里
雾里有一座宫殿
瓦片整齐排列梳洗过一样
廊柱浑圆经过了理性的思考
一条长路把我接进了宫殿
神仙端坐，神态略显紧张
我们都不好意思开口说话
语言属于别人，自我回到沉默
 
6
静止的山体，修长的树身
它们都处于一种自我教育
我在雾中踱步像一只鹤
我转动长长的脖颈
转动了自我教育的关节
我的身体外冷内热
雾气笼罩了我
脑袋如一颗宝石
掌握了宇宙的秘密
 
7
武当山压住了我
倾斜的岩石靠在我肩头
宇宙是一口大锅
静静扣在山巅
武当山承担了精神的重量
承担了我很多想法
我得道成仙的想法
它正在帮我一点点实现
 
8
我挪动身子
从武当山抽出自我
我想学老子骑青牛出关
但找不到青牛
那就让赵原背着我下山
我已经完成了自我教育
我的肉身轻如一根羽毛
头发胡子花白
摇着一把扇子
我们从山顶缓缓而下
赵原一步一步踩着崎岖的山路
像一条壮实的青牛
他背着我
背着一座武当山