1桃花源或泥土本身

　　2019年11月，“中国诗歌万里行”以湖南常德桃花源为一站，我荣幸与焉。当日小雨，介乎可伞与不必伞之间。主人盛情，具鸡黍款待，菜蔬数十种，其中多腊肉、辣子——典型的湖南符号。想必当初桃源避秦之民，也是如此吃法。对待误打误撞进入的武陵打鱼人，待之以厚味，重口味的辣子必不可少。瞬间，我就在饮食间回到了历史的原点——“不知有汉，无论魏晋”。
　　湖南大人物太多，除了毛泽东，还有曾国藩，当然更有发明家蔡伦、夫子王夫之。而构筑起我立体印象的，除了上述伟人先哲，主要是湖南卫视、湖南饮食，以及在中学时从语文课本直接参与我思想启蒙的，这座桃花源。考卷上的填空题、论述题、选择题，都让我对这个神秘的隐藏于世界之外的空间产生好奇。
　　雨中漫步其间，质朴的情感、纯粹的脸孔、真诚的问候、古老的天空，使我相信了，真正的世外，就是如此这般回归泥土和根部。这个桃花源，真是一枚时间胶囊。让人吃了，一下子就回到过去那个没有染污的时空。
　　小住二日，吃了主人最美味的腊肉和辣子，吃人嘴短，遂拿起了笔，想续写一篇新的《桃花源记》。
 
　　2．陶渊明或卡夫卡

　　有句话叫：内城月色不如郊。同一轮月，何以城内不如城郊？人的审美其实以人的情感、思想及主观意志为背后“律令”。客观事物在每个人的这个“律令”里，带给人感受的更新、精神的提拔与情感的愉悦，并不相同。陶渊明的出现，使个体得以独立出来（从“内城”来到“郊外”），或者说，他的作品追求了个体的审美，而不再是道统的、集体的。黑格尔这位外国夫子说，“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，（因为）要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。”
　　所以，我并不把陶渊明当作魏晋以来隐逸文人集合中的一个，而是当成独立的——他自己就是一个体系、一个道统、一个集合。后世诸多模仿者的虚浮，反而衬托了陶氏的可贵与唯一。桃花源，并不简单是政治体系、官僚权力体系之外的一个避风港。桃花源，是另一种可能，是我们现实的平行宇宙、平行世界。通过陶渊明笔下的文本，我们看到了故事深刻的隐喻与所指——
　　（渔人）辞去，此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
　　因缘际会，桃源世界虽然可以偶得一见，但所谓的官方（太守）来寻，或者所谓的民间（高尚士）来寻，皆不得入。为什么不得而入？我自然而然想到卡夫卡笔下的“城堡”。讲述一个叫K的土地测量员在城堡附近小村子，由于没有城堡伯爵的居留许可证，而一直被拒之于外。倔强的K尽了一切努力，但都无济于事，始终进不了城堡。在卡夫卡笔下，这个由城堡和村庄组形成的小型社会，寻常而又荒诞，人与社会的正常关系早已扭曲，由人组成的社会反过来限制并危害人的生存，这便是所谓刻意社会化、制度化带来的可怕异化。
　　陶渊明的“桃花源”，只有蜕除政治异化才能进入；卡夫卡的“城堡”，则从反面言说了现代人即便进入现代空间，也需要解决现代性本身的悖论与难题。也就是说，不论魏晋时期、还是工业化的今天，去除异化，人们才能获得自由和解放。
　　所以，祛除染污，才是桃花源自由秘境的唯一入口
　　陶渊明和卡夫卡，都是能够在今天的社会转型期给我们上课的好老师。
 
　　3.若干桃花源

　　我来的时候，好多北方城市，正取缔街头小摊贩、拆除街头“违建”。取缔的结果，就是城市和城市一样，拼图一般组合成为整齐划一、表面光滑，毫无“皱褶”的物质文明版图。而没有了具体而微的人的社会，只有社会而没有个体的社会，并不适合情感寄托。那些丰富而有弹性的城市“皱褶”，其实就是桃花源之一种。
　　陶渊明在《与子俨等疏》中说：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”我则以为，如陶氏有一处安逸的“北窗”可卧，有一股自在的清风可来，独立的属于个体的物权和私密空间，尽管可能不那么丰足，当然也是桃花源之一种。
　　我们经常说：“腾出空，歇一歇。”其实，当我们努力腾出这个“空”时，已经自觉排除了政治、名利、社会等等外在压迫。自由不只在空间里，更在时间里。从繁忙公务里，腾出的这个“空”，更是桃花源之一种。
　　封建社会是空间型（生存依托于土地）、现代社会是时间型（生存依托于时间）、未来社会是万物互联型（生存依托于数据、智能），未来的桃花源，也可能是万物互联的自由，要在媒体平台、个体表达工具上去寻找了。社会总体的开明、进步，以来与个体的开明与进步。
　　瞧，我罗列了这么多版本的桃花源。大学者郭在贻一次到肉店买肉，一边排队，一边捧书而读。看得入神，不觉时光之流逝，猛一抬头，肉店已关门，长长队伍也不见了，独剩他一人孤零零站在原处——天地之间。郭先生进入了另一个维度上的桃花源，而非肉店，不一定是损失哦！
　　是的，总结一下：个体的独立精神世界，才是桃花源。
 
　　4.常德的桃花

　　再把话题拉回湖南常德。
　　有些阴冷的11月，以文人墨客的身份，贸然来到桃花源，常德的桃花当然没有耐着性子接见我。它们约在明年四五月份，要在那个时间列表里安排接见我的日程。好吧，我接受。
　　但我有幸，在夜间观看了这里的《桃花源记》大型山水实景演出。声光电巧妙运用，居然给了我一个蒙太奇的境界——
　　秦溪4.6公里长的“河流剧场”，梦幻般演绎陶渊明的千古文章，让观众泛舟溪上，循着《桃花源记》中武陵渔人的足迹，循着陶渊明的笔墨去构建心中的那条溪、那个桃花源。实景演出以河流为媒介、以画中游的全新浸入式观演模式，结合自然生态景观，“重塑”了历史，激活的历史。这种敞开、移动的剧场，把游客“代入”情境、“置换”时空、“体验”（而非消费）文化，我是初次领略。“桃花源”这个神秘的文化符号满血复活了——先贤的追求和我的现代生命，融合一体。
　　这一晚，我的身体里绽放了感受的“桃花”，我觉得自己就是武陵人。桃花，我自己就携带着它们自由的基因，那一刻，它们怒放了。
——因为个体体验的建立，而非二手文化概念的强加，让我看到了景区拆除“景区”，而成为体验场、成为生活本身的可能。多好的创意！好的创意是一种思想，而不是金钱观！景区把来访者留在了深刻的觉知与细腻的感受里，这个才是我要说的——桃花源之所以是桃花源，是复苏个体鲜活的生命感受。
　　有深切美好感受的生活、有丰富维度和弹性的生活、自尊和谐并充满现代思辨精神的生活，就是今天的桃花源。值得为常德桃花源而点赞！陶渊明和卡夫卡复合，在这里成为了一个个具体的人。