《清溪诗稿》的作者全然不似其书名那般俊秀。这位早年体育系科班出身的黑皮壮汉，终日腆着弥勒佛一样的大肚，很难让人相信他还是位文武兼修的真秀才，不仅练得一手好字，且能写出一手好诗。据说萝岗永和自古方圆几十里地，大凡有志者屈指可数就只那么几个，荣基以布衣之躯心怀天下，足见民间的理想也是灿烂的。

　　现代人作旧体诗，应算是一种“新韵古词”。常言道“时移音律改，岂是昔时声”，这就要求今天的作者除了能够革故鼎新，在创作上由景及事及人，还需更加敞开思维，焕发新的时代活力。而立意高远便是指襟怀开阔，不仅于个性追求的表达空间，要做到心灵与情境的融通，于出新的意义层面，还得更多地展现出丰富的思想意蕴与华彩。当然这是对古诗词创作的一种较高的要求及衡量。所幸荣基在他托物言志的发抒中，以其豪放与柔情的融合，以其从寻常自然万物中发现的开阔气象，凭借自己的虚静心和真性情，已使作品较好地做到了这一点。

　　旧体诗虽是种古已有之的特殊形式，但其内容和风格，并不说明已然运用殆尽或写尽。艺术生命永远在于创造，而诗词又是汉字的艺术，为此如何创造和释放汉字的巨大能量，如何使得具有现代意识的旧体诗创作，在继承与发展上臻于圆满，这就需要作者在捕捉意象、营构意境、酿造韵味时再作些多元探索，并于创作实践中更好地以自己的激情与希望，为新的艺术观念注入鲜活的文采与意境。旧体诗创作尽管有音韵、平仄、对仗等一些基本格律之讲究，但我们也不必一味仿效复古派，尤其切忌过量堆砌词藻和典故，把一首诗弄得艰涩、生僻、甚至别扭。其实现在也有很多不讲格律的古诗存在，只要不完全游离那些诗词的大致特性，同样有着丰富的时代精神及音律、意境、语言之美，这样的旧体诗，想来无论从认识还是悟性上讲，依然是有着创新的活力和其艺术价值的，甚至它在能让读者看懂、接受、喜爱和普及的层面上，由于其思想情感表现的奔放或壮美，它一样也是深刻的。如作者的《迎虎年》、《戍子参加迎奥群众活动》、《赠父亲》及《纪念碑》等等。

　　优秀的诗词作品不外乎是心路里程的写照，但又绝非是种心灵的独白。它必须于经验与修辞中获得一种灵魂的诉求，甚至在诗性思维中，在对现象与遐想的发挥时，还得映射出一种人生态度，彰显出内心与视野的顿挫力。如此作品于精神观照下才会于审美情趣中，树立起格高气浑的诗词命脉，并使一些丰富的内涵越发呈现出艺术的张力来。一首好的诗词作品诞生，必然会具备智慧、风骨、胸怀以及操守这些涵盖了可贵信息的人文要素，倘无这样一种生命意识与高度的凝结，没有了一种想象与灵感神苍骨劲的支撑点，再怎么绚丽或淡雅的吟咏，也是缺失深度和广度的。即使偶有意味醇浓的一面，其实质也不过是语言的游戏。因此，仅有雅意是不够的。诗到穷处句自工，历来千古绝唱或是那些瑰丽篇章，无不均是以省察精神价值而为先决条件。所谓升华，指得往往就是缘情言志的意义拓展状态，一些特殊视角的超越现象，更包括对一些气象抒怀的创新。而荣基的作品，如《捕鼠赋》等，以其对事物的观看居游，以其对前人不朽名篇的自由汲取，以其豪情对生活的结合，甚至以其对时代的一些诗性沉思的担当，对世间真爱力量无限的赞美，由此不少句子，已使我们读罢不禁要唏嘘动容，深感某些参悟之作确也充盈了不少清丽与柔婉，圆润及超拔。

　　荣基是位自觉之人。他似乎早已懂得了要对滋养他的这片土地，须以毕生热爱而回报。故他的作品，总是情不能已地要为那些生生不息的家乡风物反复吟诵，并试图以多样的角度和节奏，来阐释自己心灵的风景以及能为他提供精美佳作的众多外在的景象。其实创作的资源不完全仅有这些。许多艺术空间不单可以从生活中提炼，同样也能于抽象的事物里去提取。艺术创新的动力源也许就隐含在我们的灵魂深处，它也一直等待着我们能以探索的方式去尝试，只是诗家们对此很少懂得去如何激发罢了。

　　“绝壁悬崖万丈峰/飞泉直下雾濛濛/荡舟欲问猿啼处/江岸忽来太白风”(刘荣基：《赋得猿啼怀李白》)。诗歌是人类最高精神的仰望，无论是养心种德，还是像孔子那样曾幻想能以“诗教”化育苍生，作为一名诗人，即使处在光明时代，他的作品除了颂歌，同样还是需以积极的姿态去触讽时事、胸中常怀一种兴亡之感的。甚至不妨多一些哲思凝聚，在忧世悯俗时，闪现出更多的世界的生动来。这样的作品作者涉猎得虽不多，但就读到的，却已然显出了较厚重的历史感和颇具力度的思想沉稳了。

　　欣闻荣基的这部《清溪诗稿》不日就将出版行世，瞩“序”太隆重，拙文权当一篇读后感吧。

　　2012.12.26于广州科学城

　　(《清溪诗稿》2013年由长江出版传媒崇文书局出版)