评论家简介

呼岩鸾，当代著名诗人，文学评论家。著有诗集《四季流放》《飘翎无坠》《呼岩鸾世纪末诗选》《碎片》《金沙粒》《呼岩鸾新世纪诗选》《世说新诗》《呼岩鸾长诗集》《佛痕禅迹》《日落时分》《口头禅》等及文学评论多部。诗歌、文学评论散见于《人民日报》《名作欣赏》《中华日报》《世界日报》《诗刊》《星星》《延河》《诗潮》《火花》《山花》《重庆文艺》《扬子江诗刊》等诸多报刊。曾供职于省级宣传部门和出版社。

　　佛经经王《妙法莲花经》，简称《法华经》。经中有“法华七喻”：“水宅喻”，“穷子喻”，“药草喻”，“化城喻”，“衣珠喻”，“髻珠喻”，“医子喻”。胡适称“法华七喻”为最美的寓言，寓寄人间本相真理。
　　俄罗斯文学理论大师别林斯基发现：“诗人是精神的高贵容器，是上天的特选宠儿，大自然所宠信的人，感情和感觉的风琴之神，宇宙生命的枢纽之官”。的确如此，诗人是诗的容器、器官和风琴。
　　王立世凭持自己的生活修为、诗学积累和诗写成就，已经取得了诗人资格，成为了精神的容器，诗歌的器官，站立着像风神之琴一样，弹奏出微妙的感觉和高贵的感情。
　　这些感情和感觉，既是具有情识的有情众生，如人和动物；也是绝无情识的无情器物，如用具用品草木山河。
　　无情也能说法。佛教《弥勒经》开示：“水鸟树木，皆演法音。”无情器物的感情和感觉，是诗人赋能，并贮存在他的“精神容器”中，掏出来就是诗。
　　常人被器物包围，对器物已然麻木到再无什么特殊感觉。而诗人王立世特别敏锐，触物成缘得诗。由善缘化生出的诗，也就有浓郁的佛思禅意了。
 

一、牙

　　牙的悲壮命运由其性格决定，彰显了对真理的热爱和人格的魅力。 
　　真话说多了/有人坐卧不安/用手中的锤子/把我的牙敲得零零落落/为了说话不漏风/我补了几颗假牙/真是没办法/还是不会说假话/我常常担心，这嘴假牙/更容易被心虚的人敲掉（《牙》） 
　　说真话需要付出牙被敲掉的惨痛代价，换成假牙之后应该痛定思痛随机应变，但诗人“迂腐”到还是不会说假话，这种近乎执拗的执着，动力来自无法撼动的信仰，这需要勇气、意志和魄力。从“这嘴假牙/更容易被心虚的人敲掉”也可体味到诗人的焦虑和不安。
 

二、眼镜

　　想戴眼镜与想扔掉眼镜，一个是针对自身，一个是针对环境，情感急转直下。
　　早年，我的鼻子上很想架一副近视眼镜/知识分子的文质彬彬让我羡慕不已/我拚命苦读，不在乎姿势、光线、清贫和寂寞/我如愿以偿，那副眼镜的度数还在螺旋式上升/人们常从眼镜推断我是一个知识分子/而且囊中羞涩，浑身骨气/不知何时我厌恶了这种赞美/只想把眼镜扔掉，不想把世事看得太清（《眼镜》） 
　　眼镜是知识分子的代名词，诗人想戴眼镜，流露出对知识分子的敬仰，最终把自己塑造成“囊中羞涩，浑身骨气”的知识分子形象。但他愤世嫉俗，故意说出绝决的反话。想扔掉眼镜，因为现实的乱象让他无法接受。其实扔掉眼镜并不能改变什么，只是表达自己的不满。我们就不难理解从“羡慕”到“厌恶”的情感变化，矛盾中展现出知识分子的追求和良知。

三、房子

　　诗人用语言和思想给自己建造了一座精神的房子。
　　你的身体/是我寻找多年的房子/我从你手里/领到一把金光闪闪的钥匙/我急于打开/让太阳和灵魂一块入住/我不想再寄生于别处/也不想再四处流浪/只想/像鸟一样归巢，船一样靠岸/在你的窗前/享受月光一般的爱情（《房子》） 
　　把异性的身体比作房子，诗人要把灵魂安放在这里，在诗歌史上似乎还没有。世上房子无穷无尽，但有一座名叫爱情，是一个特别的诗人根据灵魂的蓝图独立建造的。诗人最满意的房子不是豪华的别墅，而是爱情。他最快乐的，不是升官发财，而是领到爱情的钥匙。因为爱情是他温暖的归宿，是他精神的港湾，是他灵魂的太阳和月亮，建设爱情是结束寄生和流浪的最佳方式。

四、门

　　诗人钟情柴门，对朱门不感兴趣。
　　用柴做成/阳光照上去/像童年一样金灿灿/曾被我的亲人一次次打开/现在永久地关上了/我的乡愁如尘埃/在外面的世界漂泊/中年的头上/落满了尘世的大雪/故乡的天空/好像有几只麻雀飞过/我用昏花的老眼/在辨认/哪一只是我的影子（《门之一》）
　　院子里是柴门/窑洞里是木门/这门暖如三春/我习惯叫它寒门/我生在这样的门里/在开开合合中长大/门上有祖父的手印/门上有父亲的手印/门上有我的手印/门虽然被岁月卸掉/但依然旋转在我心中/不管我们漂泊在哪里/即使像云烟一样散了/想象中的几双手/还紧紧地握在一起（《门之二》）
　　开或闭/因人而异/因时而异/因心境而异//你的柴门/对我虚掩一生/又比那些朱门/充满暖意和高贵//我不用皱着眉头/在你门前徘徊/也不用苦苦斟酌/是推，还是敲（《门之三》） 
　　诗人出身寒门，并津津乐道，以此为荣，可见他的平民意识。在这种门里，他感到自由、快乐和幸福，并能找到自我，找到亲情，找到生命之根，实现人生的价值。对朱门轻描淡写，朱门给诗人带来的是不适，好像与自己无关，表现出少有的冷淡。柴门就是《无量寿经》中所开启的进入净土的“方便之门”。

五、钥匙

　　一把钥匙一把锁，诗人写得是失去锁子的钥匙。
　　钥匙环上/系着一把孤独的钥匙/与左邻右舍碰撞/是它最大的快乐/它偶尔也偷窥/同伴打开的秘密/只是再也找不到/自己那把心爱的锁子（《钥匙》）
　　失去锁子的钥匙是孤独的、悲凉的，在钥匙环上感觉着痛苦。与环上其他钥匙碰撞，叮当发声，是它的哀叹自慰。它寂寞难耐，心理失衡，在偷窥别的钥匙打开的秘密。不知曾经的伴侣在哪里，原来锁住的秘密是否还在。
　　诗人以物拟人，这把失去锁子的钥匙，在形态上在心理上，总像有某种能力而失去发挥机遇的人。

六、锁子

　　诗人笔下的锁子，不是生锈，就是被遗弃，命运悲催。 
　　闲置的时光/庭院芳草已发黄/在不安的岁月深处/被摆弄出一种哭笑不得的声音/你总在遥想/时间如渗透力很强的水/生命迟早会生锈（《锁子》）
　　在岁月的怀抱/我长久地睡眠/无人抚摸我的身体/无人理会我的孤寂/那把称心如意的钥匙/也把我无情地抛弃/我的锁眼锈迹斑斑/我的五脏功能衰竭/我的体温异常冰冷/我的梦想就是最后一次被打开（《锁子的梦想》）
　　两把锁子，一把被闲置，庭院无人打理，芳草变黄，一片颓败的景象。锁子被风摆弄得哭笑不得，生命在无着无落的日子里生锈。另一把被情投意合的钥匙抛弃，已失去当年风韵，梦想最后一次被打开，解放自我。这两把锁子，像失恋者，也像失意者，感觉是多余的。为什么会这样？这就是诗歌的言外之意，留给读者的想象空间。
 

七、刀

　　唐代诗人贾岛《剑客行》：“十年磨一剑，霜韧未曾试。今日把试君，谁有不平事”。剑光灼眼，胆气逼人。王立世笔下的刀徒有虚名，没有发挥出应有的作用，这也是生态恶化的重要原因。
　　我的刀尖/貌似锋利/但藏着稀世的柔情/小心地将你的痛苦斩断//我的刀锋/闪着夺目的光芒/但终会生锈暗淡/到那时，不再耀武扬威/只企求/在你母性的鞘中安眠（《刀说》）
　　在尘世行走/我一直带着一把刀/一把命运赐我的刀/我曾反复打磨/想让它冲锋陷阵/把人间的恶斩尽杀绝/但它一直在昏睡/现在，我走路开始摇晃/那把刀才被摇醒/它急着要出鞘/但我已手无缚鸡之力（《刀之一》）
　　这把刀/总不离我的左右/我曾磨了又磨/刀锋闪着寒光/多少个夜晚/我想把那些/披着羊皮的狼/杀得片甲不留/事实上狼们的血/从未染红我的刀刃/我明白，这把刀/再不能留在尘世/我请铁匠师傅/帮我打发成一把钥匙/它打不开任何一把锁子/空有一身铁骨（《刀之二》）
 　　诗人爱命运赐他的一把刀。他也像贾岛磨剑一样常常磨他的刀，怀有“把人间的恶斩尽杀绝”的壮志，但最终落空，无奈将刀回炉打成钥匙，但也无力打开一把锁子，哀叹刀“空有一身铁骨”。诗人觉醒已晚，壮志未酬，有遗憾有愧悔有反思有自责。
　　不要忙着说这是刀的悲剧。诗人以笔代刀，替天行道，砍向人间丑恶，为正义和美呐喊。
 
　　全世界都在譬喻中存在。佛教法理在譬喻中存在。基督教教义在譬喻中存在。一切本相和真理，共用一套譬喻系统。王立世诗歌譬喻中，展开了当代人的痛苦和欢乐。
　　王立世虽然不是佛教徒，但他心具佛思禅意。写诗不自称禅诗而实是禅诗。无一个佛字禅字，有佛思禅意就是禅诗。
　　王立世器物诗七喻与其他多喻，和法华七喻喻意巧合法脉暗通。王立世器物诗“房子喻”，和《法华经》经文“火宅喻”对应。腐败朽烂的豪宅应当在烈火中毁灭，充满大爱的简朴易居房应当拔地而起……
　　佛教和优秀的文学家互相走近，佛法譬喻的力量是如此强大。鲁迅和胡适两位巨人一齐站在伟大的佛教跟前。十分亲近佛教广搜精读佛经，校勘写序捐资刻印《百喻经》的鲁迅，看中了《金刚经》的譬喻。1934年5月，鲁迅手书《金刚经.六如偈》的“如露复如电”一句，赠予亲到家中求取墨宝的日本僧人高昌眉山。如露又如电啊，预言了中日关系的转换。
　　法华七喻说了七个譬喻故事，情节生动，富有人间烟火味，说尽了古今中外世道人心。王立世诗歌七喻，用诗语给当代生活造像，多维立体，象征性在意在象。象征朦胧多有暗示，暧昧皆为双关。人话、鬼话、神话、痴话、疯话，都是人嘴里的真话。临济禅师故意歪着嘴说《椤加经》，人人爱听。譬喻——象征——意象，王立世诗中的器物是本相和真理，他无疑是推出象征性譬喻的能工巧匠。在诗歌萎靡的时代，他的器物诗成了一个时代不可忽略的精神容器。
　　英国现代诗人奥登指出：“一个平庸诗人与杰出诗人不同的是，前者只能唤起我们对许多事物既有的感觉；后者则能使我们如梦初醒似地发现从未经验过的感觉。”器物到了王立世的诗中，是第一次出现的样子，给人的感觉正是第一次的感觉。
　　皇帝马厩里粪堆上一只金色屎壳郎爬出安徒生的童话，去大言不惭地嘲笑世界。但是世界上所有的玫瑰、郁金香、紫罗兰，还照旧美丽地开放。他们和人类、所有生命与器物共同构造了世界的美。和王立世一样饱有本真信仰的诗人们都在努力写诗，恢复世界的本有面目，建设世界的应有面目。
　　君子不器，诗人写器，近禅和禅相通，写出世界本相的诗人成就大器。他把整个世界作为一个器物，爱它写它揭露它赞颂它，都是为了建设它。抛弃拜物教，破除人我执和法我执，诗人把在譬喻中明亮的诗交给世界看一眼。在我们的时代，诗人有笔在手不离左右，就能福德载诗无量吉祥慈航。

　　原载《文学纵横》总第41期