我写著名佛教诗人包容冰佛诗的评论，已经十年有余。从2008年第一篇，到如今共写出近百篇，算算也有七八十万字了。这都是佛缘。缘起于我对佛经的一行行念诵，对包容冰佛诗的一句句品味，和我一字一字写下对佛经与佛诗的体悟。佛经恒在，包容冰会继续写佛诗，我对佛诗的评论也不会稍停——佛缘不散。

　　更早的佛缘，起于1964年秋天。我从北京一所大学毕业，有幸被分配到兰州工作。兰州作为中国地理中心，也处在丝路的中心。丝路也是佛路。早期的中外僧人往返于佛路上把印度佛教带入中土，成了中国的国民宗教。我也穿梭于佛路上，东起吴越江南西到新疆霍尔果斯口岸和阿拉山口边关。葱岭我没有上去过，但知道禅史上禅宗初祖达摩的草鞋放在岭上作为路标。由于谋生职业关系，我在甘肃河西走廊，和平凉、天水、庆阳、岷县、康县、武都等地方下放劳动、当工作队员、参加轻工业原料甜菜、啤酒花、大麦、烟叶、玫瑰花、油桐等经济作物的推广种植，收购管理工作。在有些地方常住过。礼县住两年，靖远县住两年，黄羊镇住一年，高台县住两年，张掖县住两年……身处其地，有时在道路行走中，仿佛恍然间觉得，自身刚离开的那一方空间，在几千年前刹那间，存在过最早到达中土传法的印度和尚摄摩腾的身形;存在过唐代到印度求法又携经回国的五十六个高僧的身形;我站过的地方玄奘也站立过。佛教的种子撒到中土就生生不息断不了根了。佛种子撒到劳动人民心上，就生长茂盛。在张掖县明永公社，我看到一个老农妇挑着一担涝池水，边走边念阿弥陀佛。在改革开放的大都市，一长行男女身穿海青衣，排队绕行齐念阿弥陀佛。我礼拜著名崇伟佛寺的金色佛像，也礼拜野山岩壁小小石龛内的黄泥菩萨。佛平等，人平等。我想起大旱三年，故乡山东寿光县罗庄的窑湾底部淤泥干裂，大雨一来水满，就有小鱼儿自由游动。鱼种子是从哪里来的?三武一宗灭佛，倒灭出了禅净合一，家家阿弥陀，户户观世音。

　　佛种子撒到知识分子身上，他们就上升到一个精神新境界并坚持不退。中国文人和佛教天然就存在着一种亲和性。诗僧、诗禅、居士诗人和佛友诗人，自古至今可以排出一列非常长的名单，我在多篇评论中已经排列过了，只说说伟大文学家鲁迅的佛缘。

　　鲁迅1908年，写出《破恶声论》。所破的“恶声”就是知识分子“伪士”以反对迷信为名废除寺庙的谬论，破之以维护人民的宗教自由。1914年后鲁迅买进大量佛经佛书与佛教碑帖，和朋友一起学佛读经，“用工很猛，别人赶不上”。他对徐寿堂说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲”。他向金陵刻经处捐资刻印亲自搜求校正的《百喻经》，散发给亲友以庆母寿。还向弘一法师讨过墨宝，自己也写佛经语录赠送朋友。1934年5月，日本僧人高昌眉山访问中国拜访鲁迅并求墨宝，鲁迅当即书《金刚经》六如偈一句“如露亦如电”赠之。鲁迅的小说、诗歌、散文、杂文充满了众生平等、救苦救难的佛教精神。他赞同佛教证得涅槃的死亡观念，以一个“精神界战士”的身份离世。由于种种复杂原因，鲁迅没有成为一个佛教徒，但他是佛教的一个最亲近的朋友。

　　也有和鲁迅同代的李叔同，是中国现代美术、音乐、话剧的开创者，由佛教的朋友变成了佛教徒，法名“弘一”，发展南山律宗，创立现代律宗。顺世也自“悲欣交集”。自佛教在中国生根，凡有成就的文人，不是成了僧人，更多的都是佛教的朋友。

　　包容冰作为一个当代知识分子，乡村教师，《岷州文学》主编，步入佛门法号“梅川居士”。这位当代居士就步无数佛教诗人的历史后尘，为当代人写当代佛诗了。

　　当代中国佛教是太虚大师提出，后为印顺大师和赵朴初居士倡行的人间佛教，主张在现实社会弘扬佛教思想，以人生修行为本。中国佛教协会章程规定：“协助人民政府贯彻执行宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益;弘扬佛教教义;兴办佛教事业，发扬佛教优良传统，加强佛教自身建设;高举爱国爱教旗帜，团结全国各民族佛教徒，倡导人间佛教思想，积极参加全国物质文明建设和精神文明建设，开拓创新，与时俱进，庄严国土，利乐有情，为祖国统一，世界和平做贡献”。岷县佛教协会会址在佛路上的二郎山，包容冰居士是岷县佛协的副会长。这位当代佛教诗人，站在佛教圣地上，被人间佛教思想指引，为人间净土吟诵。

　　包容冰的佛诗获得当代很多教授学者、诗人诗评家，如吴思敬、陈明火、王珂、王爱红、杨志学、马启代、庄伟杰、王立世、霍俊明等人的好评。佛诗的写作者和评论者是佛海与法轮水涨船高的关系，一起领受佛的福德并回向给众生。

　　我也写佛诗，在梅川居士扶助下出版佛诗集《佛痕禅迹》一部。我对佛法的虔信虔行，源自个体生命体验，但要真切听到“神说话的声音”，还必须通过对佛经佛论的阅读，取得理性工具的导引，在佛学是社会科学与人生哲学的认识中建立根基。佛教十三经(《心经》《金刚经》《无量寿经》《圆觉经》《梵网经》《坛经》《楞严经》《解深密经》《维摩诘经》《楞伽经》《金光明经》《法华经》《四十二章经》)相当于儒家十三经(四书五经为主)，内聚佛教思想的贵重佛珍佛宝。历代僧俗学者对佛经的注疏解释，是读懂佛经的入门钥匙。现代太虚大师著《佛学概论》《中国佛学》;弘一法师著《佛说大义》《律学要略》，建构了中国现代佛教的创新理论。梁启超、吕澂、熊十力、陈垣、陈寅格、胡适、汤用彤、任继愈、季羡林等学者教授们的佛学著作，把佛教放在社会人文科学的平台上，得到了任何理论或主义都应有的学术面貌。在孤独沉寂的日子里读过了这些佛教典籍与佛学著作;后来念一声写一句阿弥陀佛，底气就足了，内心很实在平稳;写佛诗评论也能少些离经叛道。

　　佛诗是诗，有一般诗歌的写法、读法、评论法。但佛诗又不是一般诗歌，专重精神信仰释放，故而佛诗又有自己的写法、读法、评论法。汉译佛经四千多部两万多卷中的海量佛诗;禅宗灯史中的海量佛经;历代诗僧、诗禅、居士诗人、佛友诗人中海量佛诗;以至当代居士诗人包容冰和其他诗人所创作的佛诗，皆作如是观，不能和一般诗歌等量齐观而论诗人高下。佛诗诗化佛法佛义于世间，放射佛教美学情趣而悦人心，阅者与评者当先取义理后取情趣美感。

　　包容冰是“读经学法，以法为诗，以诗传法”的诗人，他的四大部佛诗集《我的马啃光带露的青草》《空门独语》《内心放射的光芒》《觉行慈航》，在佛教层面上，揭示人间苦难，加持皈依修行，弘扬佛法佛义，警示善恶福罪，前瞻光明极乐。在诗意美学层面上，语言清朗灵动，意象典型鲜活，叙事观照众生，抒情最钟有情，佛韵由古通今。包容冰最优秀的佛诗，在人间和佛界贯通无碍，人间情事和佛界情事圆融一体，共同呈现净土美好。无论从人间诗歌而论或从佛教诗歌而论，都是思想和形式结合完美的上乘佳品。佛教诗歌是佛在语言中间说话，人间诗歌是佛在语言后面说话。佛教诗歌和人间诗歌都有佛在说话。佛教诗歌是精神信仰诗歌，最重质文并茂，情理交辉，佛帮助诗歌优秀并伟大起来。

　　包容冰佛诗是一个佛诗大世界，是一座佛诗须弥山。评论他的佛诗，必须从这一佛诗大世界佛诗须弥山着眼下手，从总体上打量观察统筹进行，才能做出全面准确形质不散不缺的结论。但是，包容冰佛诗一花一世界纳须弥于芥子，寻章摘句，抉微探径，找一花看世界美丽，捉一芥观须弥山富饶，也是不可或缺的功夫，此乃诗中壮士所欲为，大技雕虫，托出诗中大世界须弥山。

　　包容冰佛诗是准确表达了佛法精要的，我写包容冰佛诗评论时，也想尽力写出他的佛诗的思想与艺术成就。如果做到了，我很欣慰;佛祖和迦叶也会对我们微笑。

　　我只是一个以身躯为寺庙，用笔墨做供养，以文字做法事的世间人。读很多经，抄很多经，“受持读诵，广为人说”，作为敬献佛陀的七宝，积累自己的福德。而梅川居士包容冰不但写作佛诗佛文以文字做法事，且身体力行实践佛法佛义，奉行五戒，护生食素，十善净身，广播四摄六度。身任岷县佛协领导，结集善友遍历名山名寺求法问道，组织临终助念送往生，且自带饮食净心素行，不沾东家分文。致一县佛事法会香火旺盛。他有几篇记叙助念往生的文章，被国内著名佛刊《净土》作为范文刊登，影响很大。我对梅川居士的佛行实践，以往注意不够，应该弥补。佛行乃是佛教的行为诗歌。

　　国内已出版了多部研究佛教文学的著作。如孙昌武《佛教文学十讲》，普惠《中国佛教文学研究》，谭桂林《现代中国佛教文学史》等等。其中所论佛诗禅诗，基本上都是文言文旧体诗歌(间有佛教民间白话典辞)。我所评论的佛诗，却是当代白话文自由体新佛诗，重点评论数量多质量高的包容冰佛诗，也评论其他诗人的白话佛诗。佛教诗歌史上，旧体佛诗的写作与评论一直占主导地位，现代白话佛诗的写作日益兴盛，评论也应跟进。可喜的是，著名文化学者陈明火著《包容冰佛诗赏异》已出版问世，洋洋四十万言，自辟蹊径登须弥山探寻佛世界，赏析包容冰佛诗思想之殊胜诗意之异彩，似已建构一种新的诗歌评论方式。我们对包容冰白话新佛诗的评论，算是对中国新旧佛诗评论的补全，以期引起对新佛诗的写作与评论的重视。古代禅师景岑《示法偈》云：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是金身”。当代新佛诗的写作者与评论者都要放弃执着，立处皆真，不断在十方世界勇猛精进。兰州穆柯寨，上海半沪斋，深圳围岭山和仿佛窠;有佛经在，有佛诗在，有评论在，佛佑十方。

　　正心诚意地感谢朋友们。梅川居士包容冰先生编选刊行了本书，对佛法弘扬与诗歌进步是很有意义的功德。感谢中国当代书法大师沈鹏先生题写了书名。我读鲁迅先生著作而认识了鲁迅书法，我读沈鹏先生(读鲁迅小说诗)而加深了对沈鹏书法的认识。在我们的时代，我特别尊重能读鲁迅著作把鲁迅精神读到心里去的文人书法家;感谢诗人、评论家、文化学者陈明火先生和旅澳诗人、评论家、庄伟杰教授的序言，搭建了通向作品的津梁。诗人王循礼先生校对了全部文字，我像尊重自己的劳动一样尊重他的劳动。

2019年12月19日·深圳仿佛窠