翻阅女诗人《匡文留诗选》，满目生辉。峭岩作序，赞誉贴切。煌煌然三千首诗三千佳丽，我最欣赏她写甘肃的诗篇——我是一个在甘肃连续生存了五十年的人，她的诗歌与我的记忆重合，不免揪心或痛或乐。

　　《岷州文学》主编包容冰先生，也记得女诗人为他干旱缺水的家乡定西市贫穷母亲，写诗呼吁捐建“母亲水窖”的义举;又深知她从其成长基地走向广阔的世界，但心尚留在黄土地上的绵绵深情，特别愿意放开《岷州文学》的篇幅发表她的诗歌，以便让甘肃老乡们随时知晓女诗人捎回乡愁的情思。

　　《岷州文学》2023年春季卷，发表了匡文留组诗，其中又传出了黄河的水声水音。

我濯洗一块黄河卵石

不知是抑郁还是强迫
我总是濯洗一块黄河卵石
黄河水没过双膝和臂肘
我的濯洗且揉搓
以胜于镂刻的指力
 
是想要褪去喑哑与晦暗么
是想叫卵石之上
原初的线条和构图
纯粹得如同诞生么
是想濯洗出父亲母亲巨大的笑容
想揉搓出昔日情人们
深潭般的情境么
 
我濯洗揉搓一块黄河卵石
恰如濯洗揉搓
自己日渐厌倦的一张脸  其上
被掳走的清风明月田园牧歌
被攻略之后的瓦砾残垣
能否经由我
残酷肆虐的濯洗
而轻缓一下脚步
 
随着濯洗揉搓
我的黄河卵石泪雨滂沱
我将这一种灼热或冰冷
紧贴最隐秘的皮肤
我们各自将终老于唇齿的对白
心跳便嵌入了心跳

　　我读着这首诗非常感动。

　　这个女子，并不执着于自我的身份，而是切实继承了并放大了满洲民族的强壮基因，不为迁徙所阻，在黄山黄水中实现白山黑水的圆满功果。

　　她确实在黄河中弯腰濯洗黄河卵石了——像一个村女洗脸——“水没过双膝和臂肘”。我真切地像看到一样知道，这是在西北师范学院南边，兰州安宁堡一段的黄河中。

　　诗歌由语言开始，直接走出了语言，回头已望不到语言了，而满是隐喻与意象。同在一个诗场的诗人们支援了。女诗人用这些由芒克的深潜力，陈东的幽静玄想，和韩东苟且的驯良组合成功的倾诉，去克服敏感女子易患的抑郁症与强迫症。这些诗人都会赶来帮忙的，他们和女诗人同在一个时代现场，同在一个美学气场，碰到曾经的主题就不吝发力过来。一双“内部的眼睛”在冥冥中指示，带有过程倾向的还原叙事回到了现在意识——一个伟大民族的女性后裔的原始力量即刻勃发了。她的“指力”大于濯洗和揉搓，是在镌刻，在黄河卵石镌刻自己的目标。

　　一是让卵石复原到从山体上刚跌落到黄河时的原生样态，它的嶙峋狰狞怎样在波浪激荡中光滑圆润起来。卵石的前身刚诞生时多么峭峻，大音发声有很明亮。如果卵石的前身是人呢?在隐喻世界里，任何一种意象都可以诞生。

　　二是在濯洗声中听见父母的笑声，看见父母的笑容。学者、诗人、教授的父亲，也在教书育人的作家母亲，笑闹着带领子女在黄河中戏水。

　　三是重现她和情人在黄河深水区涉险示情的爱情现场。

　　逝者如斯夫?黄河不是女诗人的忘川;她的记忆克服了许多人的集体失忆，敲打卵石就能响起黄河记忆行走的节拍。

　　最后，女诗人恭请庞德、艾略特、弗罗斯特光临，她受他们熏沐，佩服并领教了他们的诗艺。情感与理智漩涡般的瞬间重合，寻找宗教的圣杯，两条道路之内或之外，集群的能量，使得女诗人濯洗揉搓卵石的理想整体呈现。

　　女士人像濯洗卵石一样，也洗去自己脸上的倦容，恳求人生的瓦砾残垣，慢一些向自己走来，清风明月多留片刻;在这有限的时间里，她和手中的象征大意象对话和解，互嵌心跳。

　　卵石内的生命意识醒了——黄河卵石突然破壳，飞出了一只天鹅。

　　匡文留的黄河卵石，可比于天下一些著名石头。这些石头在世间各有位置，缺了一块，世间就出现一个大窟窿。

　　释迦牟尼的石头。佛祖昔为雪山童子，舍身闻法：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。雪山童子把此“雪山偈”写在雪山每一块石头上(《大涅槃经·四行品》)。

　　上帝耶和华的石头。他说：“看哪，我要在锡安放置一块石头，是拣选过的，是根基房角石，是宝贵的。凡信从它的人，绝对不会失望”(《圣经·新约·彼得前书》)。

　　神圣女女娲为补苍天而炼出的五色石。

　　女娃帝女雀精卫鸟一口一口衔来填海的石头。

　　还有就是新月派诗人徐志摩的石头。不要以为徐志摩只会写《再别康桥》《我不知道风是在那一个方向吹》那样软绵绵的唯美主义诗歌，他还写了轰然作响的《庐山石工歌》，石头门“浩唉!浩唉!浩唉!”的呼喊着，采下庐山的石头，供以建造庐山的美丽建筑物。

　　“把石头还给石头”，海子得到双重不朽。

　　匡文留女士的这首诗，非常地感动了我，使我想起了和我们在同一个时代现场写诗的中国诗人们，想起了他们不能来但诗歌来到了中国的外国诗人们。我的记忆只是诗。

　　在这个世代，什么都会变形，山河也会变形。但共同记忆永远是老样子。我向黄河卵石致敬了，也向妥善保存并在诗歌中濯洗黄河卵石的女诗人致敬。

2023年8月15日。深圳仿佛窠