一

　　在岷州与佛学诗人包容冰先生三次相遇。

　　第一次是由朋友诗人麦秸引见，在岷州一家宾馆和《岷州文学》编辑部的编辑们相见。身为主编的诗人包容冰，一种淡然文静的气质，印象很深。一年后，再次于岷州相见，是我读了包容冰先生部分诗歌后，有种亲近感，通过和朋友间的交流，欲了解佛诗背后的真人。三年后，我参加为岷县十里镇中心小学、西寨镇新兴小学、麻子川镇吴纳小学，百名小学生暑期关爱留守儿童公益活动，如久别重逢的朋友，又见到包容冰先生，赤诚心交，受益匪浅，纯粹，诗净，人净。亦是我拜读了先生许多诗歌及诗评后，一种情感的升华和理性的探入。

　　通过三次走进岷州游历写生，对这片热土初识后，冷静下来思考，是什么样的土地产生养育了这样挚著的诗人?一切又仿佛自然天成。独特的地域环境，传统文化、红色文化，相互交融，丝绸之路，茶马古道佛教文化的浸淫，纯朴厚道的老百姓，好客而热情，一如万物皆有灵般感染着我的思情。我对岷州这块神奇的土地有了切身的了解和热爱。那些陌生似乎又熟悉的名字，时常出现在包容冰先生的诗歌里，既有精瘦马啃食“带露的青草”，一尘不染;也有“苍鹰钢铁的翅膀”，凌空万里。生活皆自然又不平凡。“黄芪结籽”，“党参扯蔓”，“土豆拨节”，“当归开花”，“油菜抽苔”，“小麦灌浆”。“红嘴鸦”鸣叫……仿佛一切都是小山村别致的符号;“苦苦菜”似乎是生命深厚的记忆。普通的植物、动物，都成了诗人的朋友、邻居，也变成了读者的朋友、邻居。一个大家庭，平等、自在、活泼、浪漫。保护动物，爱护植物，善良慈悲，给人的心灵打上了难以磨灭烙印。
 

二

　　缺少细节意趣的文学作品是难以感动人的。小说、散文、诗歌同理。没有生动的细节，独特的体验，作品就缺少了灵魂，而灵魂是需要文学作品语言个性特色来塑造的。文学语言的锤炼需要文化底蕴。“美是一种可怕的东西”(陀思妥耶夫斯基)。加西亚·马尔克思《百年孤独》中语言的细节传神回味:“她的影子正折磨着他身体的某个部位”。“一顶同样漆黑的巨大帽子直压至忧郁的眼际”。“像猪一样在荣誉的猪圈里打滚”。经典的文学作品语言都充满诗性，小说语言细节亦有诗性品质。如“这是一段焦虑的结束，又是一段焦虑的开始”。“等到人类坐一等车厢而文学只能挤货运车厢那一天，这个世界也就完蛋了”。这些中西方优秀文学作品语言均呈现诗性的内蕴，文学作品应留给读者以回味和想象空间。

　　贾平凹塑造的《秦腔》人物引生、白雪，独有的细节，鲜活的人物个性，商州地域方言蕴含秦岭山区百姓的朴拙、率真、风趣。老队长晚年欲做老愚公，“夏天义活生生一根筋”。“溪流中列石上握一个树棍儿”，“一头是白雪，一头为引生”。“向魚问水，与虎谋皮”。清风街征税起风波。人生无意义?“美是难的”。(柏拉图)人生终归黄土，后世评说。真是质朴的语言，土著的活法，却充满文学语言的诗情画意。贾平凹的文学语言耐读有味，同时具有诗性品质和捕捉复杂人性的洞察力。

　　包容冰的诗歌，就如同贾平凹写商州一样，把自己浓郁的情感和灵魂牢牢根植于广袤的岷州大地，深爱不已。“我像一只进城的麻雀飞回乡村/守住寂寞/守住祖训，守住清规戒律”。(《抱紧无雪的冬天》)。“在泥土里走出来的人/知道如何改变土豆的命运”。“我的人生如同一颗土豆/自泥土中来/又到泥土中去”(《土豆人生》)。诗人将自已的根似土豆样扎进泥土里，这是一种宿命，如何改变土豆卑微的命运，只有诗人自己知道，但本质仍在。望着鸣叫的红嘴鸦，飞过故乡淡蓝的天空，他携家带口，一步步爬出“贫穷和苦难的大山”，走向城郭，发展壮大生命的根系。他知道“自已是拯救自己的佛祖”。包容冰诗歌充满泥土香，哲理味，充盈禅趣佛意，语言质朴而独到，是对人性、人生、生命的独特领悟，以及对宇宙万物的禅释和诗意的展示，是根植于岷山洮水的一座文学富矿。“人间有味是清欢”为诗歌真谛。诗人、诗评家陈明火先生称包容冰的佛诗“人间有味是清真”。
 

三

　　诗歌是一个民族生存不可缺少的灵魂。五千年中华文明史，也就是诗歌的发展史。诗来自上古，来自心灵。从《诗经》《楚词》《唐诗》《宋词》，众多诗人一路浅唱低吟，或神话，或现实，或宫庭，或民间，与众生心灵息息相通。东西方诗歌浩瀚精妙，在各自的沃土生发闪耀，通过不断交流，吸收，变异，但依然血脉根在。当代诗歌百花齐放，为这个多灾多难的民族，注入了精神元素和希冀。岷山脚下，洮水岸边，挚著的佛学诗人包容冰，用双脚丈量雪山草地，在滚滚红尘中独辟蹊径，别开生面，行人所难以行的修行之路，向往灵魂的净土，吟唱这片独特的人生热土，为苦难苍生不倦地发声呼吁，苦海回头，早日觉醒。真诚坦率的诗人啊!半隐空门，“悟觉明妙”，有人不解，或诅咒，或惊叹。世界浮燥，众生疲惫，灵魂沉睡，在物欲横流的浊世迷惑颠倒，狂奔啸叫，难以静心倾听诗人心灵诉说。平民意识是诗人包容冰的本真，他从苦难中来，踏着坎坷泥泞的人生路，用觉醒的灵魂歌唱，内心放射智性的光芒，照亮黑暗;由人性向神性升华，禅味十足的诗歌，像咒语，像号角，直抵人心。而这些必须具备深厚的生活积累和生命独到体验的诗歌确实稀有，知识肤浅，沽名钓誉、追名逐利者感到汗颜，在乱象丛生、鱼龙混杂的中国诗界一枝独秀。

　　故乡是诗人包容冰的精神家园，不可避免的天灾“拨去故乡无数毛发/折断故乡无数肋巴”(《回故乡》)。素洁的大雪“用它的白/将世间的黑覆盖”。我夜读《觉行慈航》，仿佛看见觉悟的诗人，徘徊于岷州山水间，关注着故乡人的生存、喜悦、愁苦、拼搏，“寻找迷失已久的自性”。正如包容冰先生所言:“可以说，每首诗都含有佛家思想的因子”。著名诗评家呼岩鸾老先生评介包容冰诗歌:“舍利佛诗有大境界，观照全球全国风云聚散，有小境界，洮河魚儿游来，牙利村麻雀飞去，大小境界俱入佛眼”。其实，在古代，许多杰出的大诗人，往往都是受佛、道、儒思想影响，拔高眼界，提升思维。盛唐是一个普遍尊崇道家，又信奉佛家及儒家的社会，互融交叉影响诗人一生，如王维，白居易，李白就是典型代表。这也是中国优秀传统文化的浸润，不可磨灭的影响。当然，自古以来每个诗人是有自己侧重倾向的，但都会多多少少受到儒释道的浸染。可是包容冰在佛性巨大的思想领域，身体力行，人诗互证，精耕细作，真正领悟了佛学的精髓。人们给他戴上中国佛教诗人的桂冠，不是空穴来风。当地震使家园残破时，诗人为“命比纸薄的乡亲”祈祷、慨叹、无助而哀伤。他“坐在父母的身边/饮一杯粗茶”，那是诗人曾经美好的时光。而回忆祖先在“饥饿恐慌的死亡线上”，父母“九死一生”。在大饥荒的年代，“苦苦菜染绿的一张瘦脸”，“我在挨饿的故事里挨饿着长大”等等，留给包容冰刻骨铭心的印记。在寒冷的西北高原，诗人“睫毛上的寒霜”，记录着爷孙俩生存的无奈和艰辛，让苦难化作良药一剂，“治好了我这一生奢侈的病根”(包容冰诗句)。

　　当诗人从小城回一趟乡村老家，“泪水里泡大”的情感复杂，一言难尽。他“独坐清冷的屋檐下/忆念贫穷和苦难”(《把根留住》)。包容冰“留住了生命的源泉”。童年饥饿体验的痕迹，《欲说还休》。他“以戒为师，以苦为师”历练人生。在“水低成海，人低成佛”的生命感悟中，自度度人，自利利他。长路漫漫，几千首诗歌卷卷在手，厚重瞩目。包容冰的诗歌，升华了中国现代新诗的境界和视域，为当代诗歌发展注入了禅意佛性之浓厚气息，具有大我情怀的诗歌，关注人类命运共同体，面对天灾人祸、战争、瘟疫、地震、水患、贫穷、私欲，环境污染，食品安全，诗人为日益恶化的地球深深忧患。喟叹“肉眼凡胎的芸芸众生/抱住日益恶化的地球不松手”。爱护、保护、拯救地球家园，是人类刻不容缓的共同责任和心愿。

四

　　佛教的兴起来自于古印度。佛陀俗名叫乔达摩·悉达多，出生于公元前五世纪，是净饭王的儿子。他是年轻时的王子，19岁时舍弃优渥的皇室生活，出家修行悟道，成为古印度漫游觉悟的苦行僧。他30岁在毕钵罗树(菩提树)下静坐顿悟成佛，80岁涅槃。此后佛教思想逐渐成为世人尊崇的一种高贵信仰。佛教重视人的心灵、道德的进步和觉悟，佛教提倡万物有灵，众生平等的世界观。佛教思想推动了世界各类艺术的进步，并影响到政治、经济、哲学、建筑、文学、音乐、绘画等的长足发展，成为一种人类文明重要的精神和物质元素。佛陀也由早期自然崇拜的蛇神和树灵，衍变为肉身具象形式出现。在纽约大都会艺术馆展览的“树与蛇”，是来自印度南部安得拉邦的阿玛拉瓦蒂大佛塔，公元一世纪下半叶。浮雕表现了一座佛塔，缠绕蛇娜迦，是佛塔内文物的最高保护者，佛塔顶部有一层菩提树叶制成的保护伞盖。公元五至六世纪，佛教已传入中国和东南亚，敦煌壁画、雕塑见证了佛教传入中国的显著轨迹。两晋南北朝时期，丝绸之路的新疆已出现《千佛名经》版画经卷，这也是中国传统版画发展的原始形态。

　　《新旧约全书》创世纪认为神创造了天地，神照自己的形象，又造了亚当、夏娃，但蛇诱惑他俩偷食了善恶树上的果子，因而人身上也有了神的影子。耶和华为了除掉人的罪恶，毁灭世间强暴与大地，神命义人诺亚造方舟，诺亚带着家人，以及洁净的生灵，和个别不洁净的畜类，躲过了四十天的滔天洪水。

　　康德灵魂三问:人能够知道什么?——《纯粹理性批判》，人应该做什么?——《实践理性批判》，人可以期望什么?——《判断力批判》，这就是人是什么?我们从哪里来?我们到哪里去?达尔文进化论说，人是猿进化而来。有专家说，人是海洋藻类、魚类进化的。又说，人也可能来自外太空的智慧生命。哲学是探讨人生的一部巨著，而佛学最注重人的生命，提出众生都具有佛性，都是能成佛的。道家讲天人合一，顺应自然，道法自然。儒家讲修身齐家安天下，修身是第一位的。佛教融合了道家和儒家的思想，即出世又入世，即入世又出世的至高圆满境界。

　　包容冰先生的佛诗，在领会了佛学精髓的前提下，茹素体验，弃恶从善，以“自度度他，自觉觉他，走向圆满”的修持历练，可以说像苦行僧一样“在静坐中酝酿一首诗”，他的每首诗不是假大空的虚言妄语，都有他生活、生命血浓于水的影子。我们知道，晚年隐居终南山辋川的诗佛王维，是位虔诚的佛教徒，持斋戒，吃素食，着麻衣。所作佛诗充溢佛家思想中浓郁的“空”意味，也有道家逍遥之意。“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。”(《酬张少府》);“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹白发》);“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》);“中岁颇好道，晚家南山陲”。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”(《竹里馆》)。王维的诗歌和山水画皆达到艺术高峰。苏东坡说王维“诗中有画，画中有诗”。认为王维的绘画和吴道子是双峰并峙。

　　包容冰先生的佛诗，将深奥的佛理蕴藉于生活与生命细节中，语言精到自然，散发出神秘独特的人文气息。“圣哲有言/成人比成佛更难/人与佛究竟有多远/一张白纸的厚度——一念迷，众生/一念觉，佛陀”。“期待有一场大雪铺天盖地而来/用它的白/将世间的黑覆盖”。“救灾/救死的不如救活的/救难/救肉体不如救灵魂”(《觉行慈航》)。“命比纸薄的乡亲/在苦苦叠加的黄土里喊冤”(《悲歌的秋天》)。“乡下的路/我走了多年/一直跟随贫穷奔波”。“诗歌是与尘世打招呼的方式”。岷州的山水万物在诗人笔下似乎有了灵性，传统的，当代的，红色的，自然的印迹，在佛诗禅味中得以升华，为这片厚土上世代生存艰辛的人们，带来一片光明和希望。“腊子口的风一吹再吹/吹着一九三五年九月的疼痛/与诉说”(《腊子口的风》)。“我不怕你一夜读完光芒无限的圣典/征得涅槃的秘笈/唤醒黑暗的世界”(《让书房和床榻空出岁月的苍茫》)。诗人让纯净明亮的月亮进入书房床榻，孤独的身影渴盼挚友，佛法之月，愿与觉悟者晤面畅述。触动灵魂的诗歌，必然是从生活中来，从泥土中来，从心灵中来，从生命深刻体验中来。“学会放下是一种境界”。人性是复杂的，多维的，而诗歌是表现人生百态的高度凝结，是探索人性、佛性的钥匙，是鲜话的血肉筋骨，特别是渗入了佛性禅味的诗歌，更是直达菩提涅槃彼岸，运载无量众生找到灵魂永久栖息的乐土。

五

　　包容冰先生是明理觉悟了的人，是中国佛学诗人，满怀悲悯地希冀你我他早日觉悟。他用浩翰的佛典教义浸润诗歌，万物在他的诗中变得通透灵动。在早课晚课中寻得真味，“晚祷的钟声警醒多少迷路的人/找到回家的方向”?真味的魅力在于真诚和悲悯的佛心。评论家呼岩鸾先生在《包容冰诗歌论》中说:“梅川居士诗人舍利，始于苦，悟于佛，成于忍，行于佛诗，归入易行道的净土门。他的人生与诗歌的目的地与归宿地果然就是净土”。当然包容冰诗歌中也有佛典词语过多，读者难以精准理解的矛盾，也有诗歌创作的真情与现实无奈的矛盾。世间有唯一，却难有绝对。大同是美好愿望，涓涓细流可汇聚成海洋。生命的种子不同，个性不同，因而结果各异。世界是多彩的，多元的，多极的，所以，人生的终极归宿是千差万别的。仓央嘉措说：世间事，除了生死，一切都是闲事。生死是人的真正大事，而世间人忽视了生死，在贪欲横流中迷失了自性，在六道轮回中沉沦，无有出期。佛教讲因缘聚合，人的最好归宿就是求生光寿无量的极乐世界。屈原发出“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的喟叹。读包容冰先生的诗歌，总会给人以启迪、思考，让现代人疲惫的身心清静下来，倾听生命之音，灵魂之诉。在渐悟中，顿悟中，明白，明心，明志，明德，走向光明。“孤独是圣贤处世的一种别样方式”(《越来越喜欢独处》)。具有大悲悯情怀的诗人包容冰在《写诗与学佛》中写道：“如果一个诗人的所作所为，所思所想能达到佛陀的思想境界，能够关怀人类未来的命运，怜悯天下可怜苍生，那么你就是世界级的大诗人，即使你不写一句诗也是诗人”。古今中外的大诗人，大艺术家，往往都有一种信仰支撑。印象派画家米勒的《晚钟》《拾穗》，画中透出一种神秘的宗教力量;王维是虔诚的佛教徒;李白为接受道篆的道士;杜甫信奉儒家;八大山人亦是隐逸的出家人，书画空灵，寄托心志，画鸟皆白眼朝天。弘一法师遁入空门，一生“悲欣交集”;丰子恺的佛教护生漫画遍布市井;六祖惠能提倡心性本静，佛心本有。王国维说，诗要以“气象胜”。前中国佛教协会会长赵朴初先生大力提倡“人间佛教”。呼岩鸾先生说：“苦难的力量，爱的力量，神的力量，这三种力量是舍利诗歌的题旨，也是舍利诗歌爆发性的推动力”。“心开见佛，人心即佛”。亦说包容冰是“现代汉语白话佛教诗歌的主要写作者与推动者”。评论家庄伟杰说:“包容冰的诗歌有一种突破性的思维，他已经有了自己独到的想法，和独到的佛教禅理，他把所接触的岷州花儿也被融入诗歌。”包容冰的诗歌是建立在深厚的佛学根基之上，佛学是研究探寻宇宙生命真相，提升智慧，圆满自在的学问。优秀佛诗弥足珍贵，升华为艺术，陶冶情操，启迪心智，抚慰心灵，救赎灵魂。我以一个画家的欣赏角度，多了感情色彩，将最近读过的几本书的随感，并列比较，也是读了包容冰先生的部分诗歌，而引起的共鸣、联想和反思，同时又是一个学习的过程。

　　此文完成时，夜遇暴雨，终南灾生，忧心间，写下一首短诗，作为纪念。

乌云滚过窗前，
午夜写作难眠。
终南突发山洪，
冲走许多村民，
也有避暑的古城人。
房屋倒塌，
桥梁冲断。
人们在灾难时渺小无助，
诗人近忧远思内心敏感。
无论诗仙李白，
现实主义诗圣杜甫，
盛世之下的绝唱，
也难拯救灵魂的漂泊。
诗人多为孤独，
孤独绽放智慧之光，
亦为疗伤超越苦难。
包容冰是孤独的行吟者，
真诚的觉悟者，
纯净的诗句，
独立的体验。
生者不可随波逐流，
愿每天都有一束光明
照亮岁月的彼岸。
 

2023年8月初稿
2023年10月二稿