近日，赏读雷平阳老师诗歌《澜沧江在云南兰坪县境内的三十七条支流》，内心颇为触动，曾有幸与其见面，但其风采有部分还应从他的诗中解读，故作读后感，如不全面，实为水平差也。

　　诗人是内心极为敏感的人，好似初春泥土下的种子，来自地气的微妙变化，他们能够最先感知，不像我们平常中人，被时光和事物钝化了感觉的触须，把生活中发生的一切都视为当然。

　　来自云南的诗人雷平阳，从他诗歌的字里行间，总能听得到直抒胸臆的呐喊，有如高原上的峰谷间不时回响着的呼叫与山歌。古人有云“以史为鉴、以人为镜”，那么雷平阳则是“以土为照”。在有些人眼中，云南是一片生活艰难的边远山区。在有些人的印象里，云南则显示的是一片风花雪月的慢生活。可在雷平阳的笔下，云南却是另一番生动活泼的景象。作为一名从深山中走出来的诗人，他看见异乡的风景，眼里出现的却是故里的水土，一想到云南，脑子里马上就有了滇池、翠湖、西南联大、官渡古镇等场景，还有西双版纳，版纳的丛林、野象群等。

　　写诗是雷平阳的心灵诉求。张中行曾主张：“有情，是爱世间一切爱的，或干脆说爱人生：没有这样的情，写出来也就没感情。有识，识是以知为基础的己见：没有己见，拿起笔就会，或变相被最高指示，或写‘夫天地才乃之宇宙，尧舜者为二代之唐虞’还是以不拿笔，省点纸墨为是。”雷平阳诗歌写作是娓娓道来的，跳跃性小，并不故弄玄虚或晦涩，总体通俗易懂，平易近人，这体现出他对生命、生活的深刻体会之后的深入浅出的悟出。文似看山不喜平，而这种平中见奇，则是一种难得也更具难度的境界。事实上，从语言的层面，雷平阳对我们也是一种提示，语言的陌生化审美效果，它其实先来自“不陌生”。诗人的任务，其实就是先“混迹”于人间，以敏锐的触觉和慧心，在平常的物事、大同的环境、相似的发生，然后有效地贴近和捕捉那一丝甚至莫须有的诗意的存在。哈罗德·布鲁姆曾说，“所有伟大的诗歌都要求我们都被它们占有。在记忆中拥有它们是开始，扩展我们的意识是目的。读诗的艺术是真正的扩展意识的训练，也许是用来达到这个目标的健全的模式中最可靠的”(《读诗的艺术》)。在读雷平阳的诗歌的时候，我感觉自己的意识明显得到了扩展训练，其文本自带一种强烈的意图“占有”读者的力量，而这种力量我觉得主要来自于作者对“意味”的自觉的理论追求和话语实践。说得更准确点，我认为，雷平阳的诗文创作是一种以“意味”为旨趣的学者式的文学创作，有着明确的哲学基础和理论指导，也有着自觉的学理表达和读者意识，这使得雷平阳的诗文显示出鲜明的个性特色和美学风格，“经得起历史和时间之风的一再吹打”。

　　读到这一首诗的时候，我一下子就联想到了我的地理老师，就像地理老师在地球仪指引方位一样。《澜沧江在云南兰坪县境内的三十七条支流》这首诗里，诗人“创造性”地将阿拉伯数字融入了诗中，一般我们写文学作品，无论是小说、散文还是诗歌，都要求数字要用汉字，不能用阿拉伯数字。雷平阳这应该也算是一种“突破”吧?当然，现在网上自媒体平台写文章，并没有这个限制。这首诗一开始读起来，就像是记的流水账。澜沧江一直向南，每走几公里，就纳入一条支流，可这个“账”记得很详细，公里数，纳入的支流名称，那都分别列了出来。我有时在想，幸好澜沧江在兰坪县境内只有130公里、三十多条支流。

　　雷平阳的诗观给我的感觉是真诚。他的诗作着手于现实，连通古今，也直面自己，的的确确建立了独属于自己的语言风格，执行了自己的诗观，作为一个诗人他已成熟，而他的精神土壤仍在萌生新芽。