[导读] 王维以禅心观照世间万象，于清幽空寂之中体察万物本原，品读王维，实则是在修习于尘世安守本心的生活方式，挣脱功利裹挟的急促光阴，舒展本真生命。

 

其一、山中行走：读《归辋川作》

　　原诗
　　谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。
　　菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。

　　终于走进深山，仿佛走过了几个世纪。
　　尘世喧嚣已全抛身后，如同褪色的旧梦，在松风里散为轻烟。
　　古刹里暮钟的余韵，在林间忽远忽近地游荡，打破了空寂而又复归空寂。
　　暮色已漫过山脊，远处的山峦在云雾中若隐若现，渔父樵夫的身影，渐渐隐入苍茫之中。
　　独自走在蜿蜒的山径，就像走在设定好了的人生轨迹。
　　缓缓地走向白云深处，每一步都踩在与过往作别的回音上。
　　尘世已远，走进空灵而幽远的诗里，走进自己的内心世界。

　　天地万物，皆在禅意的审视之中，也皆因心念的投射与寂照而显其真意。
　　物各自然的纯任天然，而又形成动态因果的意象和弦，在无常中见常寂，在纷纭中得自在，似不带政治隐喻，也不含宗教色彩。
　　只是身不由己的漂泊感，依然没有真正离去，如同菱蔓随波轻摇，如同杨花纷扬无着，不经意间泄露了人间未了的情思。
　　对于隐逸生活，既向往又疏离的矛盾心理，生出百无聊赖的怅惘，生出不知所措的迷茫与莫名其妙的忧郁，还有时光流逝的淡淡感伤。
　　渐行渐深，周遭的草木气息也愈发清冷幽寂，远在东皋之上的春草正悄然蔓延，如同火苗一下子点亮了心中本来就有的那份静意。
　　于是而有了静谧的意会，而发生了内心的呼应，而化作空掩柴扉的一声叹息。
　　万般怅惘终随山风散去，只留一抹淡影在心底。
　　与一山清寂对坐，让时光在这里凝冻，也让岁月重新开始。

　　山中行走，在喧嚣中寻得一方静谧天地。
　　没有车马喧嚣，也没有尘世纷扰，唯有对内心宁静的重新审视与珍视。
　　在自掩柴扉的孤寂中，捕捉到刹那禅机与满目生机，灵魂也得到滋养，绽放出宁静而绚烂的光芒。
　　显然，我并不能忘世。然而，却为能够感受到山中的这份宁静与美好而情感动容。
　　我也在与诗意交融的深度中，找到了心灵归宿。
　　或许并不能走入山中，却在心底筑起一座辋川，于精神还乡的激动与安宁里，给疲惫的身心撇出尽可能宽敞的留白。
　　身在山林之外，心合隐逸之道，安于独处，也能修一份悠然从容，慢慢活成温润通透、安然自洽的模样。
 

其二、泛舟任棹：读《泛前陂》

　　原诗：
　　秋空自明迥，况复远人间。畅以沙际鹤，兼之云外山。
　　澄波澹将夕，清月皓方闲。此夜任孤棹，夷犹殊未还。

　　秋日长空，本就澄澈高远，更何况泛舟之地已远离尘世喧嚣。
　　水天一色，孤棹轻摇，疑似置身尘外，自有一种与天地精神相往来的孤高情致。
　　沙滩上的白鹤舒展着翅膀，自在而闲适。
　　云外的远山静默伫立，苍茫而悠远。
　　夕阳将尽，澄澈的湖波随暮色渐归寂静。
　　明月升起，皓洁的辉光里万物俱得安闲。
　　独自荡舟剞湖，飘飘欲仙，任棹未还，以至于浑然忘我，欣然自适而不禁悠然入禅，而得以委运任化的自由洒脱。
　　诗人这是要我们在他疏淡清绮的水墨写意里，体悟诗意禅意两兼的境界，也能够进入物我两忘的空明之境，自觉不自觉地生成超然尘外之静气。

　　泛舟于皓月清光里，随意飘移浮沉，不知何往，也不知归处。
　　没有目的的合目的性，所有景物，皆为契合诗人的认知而设计；所有声响，尽是呼应其空明心境而存在：
　　白鹤与远山构成虚实相生的空间张力；
　　清月与孤舟形成动静互衬的时间延展；
　　波澄与夕照交织出超越人间的疏旷格局。
　　无须直抒胸怀，景语中见孤高之姿，暗合禅宗不立文字之妙。
　　这种对于山水自然的深切体验，是审美体验又是宗教体验。
　　境由心造，真正的宁静源于内心的归隐与自足。
　　以泛舟为喻，在空阔寂寥里触摸事物的本来模样，亦尽得脱离尘绊后的从容孤往之趣。

　　孤舟一去，便忘归期，而进入生命圆融之境，以禅心观照世间万象，于清幽空寂之中体察万物本原。
　　相似的心境与意境，在五百年后苏轼的《赤壁赋》中再度遇见，又在六百年后张孝祥的《念奴娇・过洞庭》里重逢。
　　甚至也在我们自己的某次夜泊中，与这跨越时空的孤光清辉默然相认。
　　潜身山水，陶醉清秋，身心完全放松之际，总会找到天籁自然与本真自我的集合点。
　　放下执念后的自在与从容，如这任棹孤舟，在澄波清月中悠然忘返。
　　月光隔着千年，温柔依然地洒在我的眉间与心上，不禁生成循着清辉也去泛舟的念头，去赴一场静谧的山水之约。
　　或者，只是在窗前静坐，听风声里藏着的远方潮汐，也便与天地清气同流，将悠悠岁月酿成一段意境冲淡悠远的生命静好。