普陀山好
山好
水好
风光好
喜看洛伽山
遥望太平洋
來了就好
上來就好
越来越好……

普陀山好
普陀山真好
普济寺
法雨寺
惠济寺
观自在菩萨
佛音袅袅
來了就好
上來就好
越來越好……

普陀山好
普陀山真好
來了就好
上來就好
越来越好

2026-02-03于普陀山

附：贺鸿滨评论

《普陀山好》：诗行中的朝圣与心境的抵达

           贺鸿滨


        立春，阳气初升，万物始苏。在这样一个日子，收到吴传玖将军的《普陀山好 普陀山真好》，恰似一缕清冽的泉水流过燥热的思绪。这首诗没有繁复的修辞，没有晦涩的隐喻，它用一种近乎直白的叠唱，将人引向一片山海之间、梵音之上的精神原乡。反复吟诵，我忽然觉得，这不仅仅是一首赞美诗，更像是一部微缩的“心经”，一部关于抵达、攀登与内在圆满的行动哲学。
        它的形式本身，就暗含了一条朝圣之路。开篇“普陀山好/普陀山/真好”，像是一声由远及近的赞叹，一次由模糊到确认的指认。紧接着，“山好/水好/风光好”，视线如镜头般缓缓推移，从整体的“山”到具体的“水”与“风光”，这是步入山门，初识其貌。而后笔锋一扬，“抬眼洛伽山/遥望太平洋”，空间骤然开阔。这一“抬”一“遥”，完成了从近处实景到无边虚境的飞跃，从地理的普陀，跃升至精神的彼岸。诗人的登临，在此刻已超越了脚步的丈量，成为目光与心神的远航。
       诗中最核心的咒语，莫过于那反复回旋的“來了就好/上了就好/越來越好”。这十二个字，平实如口语，却力抵千钧。它剥离了一切附加的功利与奢求——“来了就好”，是放下执念的接纳，是“当下即是”的禅悟。抵达本身，就已具足意义。“上來就好”，则是对过程的礼赞。登攀的每一个台阶，流下的每一滴汗水，本身就是在擦拭心镜，就是在践行。“越来越好”，更非世俗的线性期许，而是一种内心光明的自然生发，一种因“来”与“上”而必然抵达的、向上向善的生命趋向。这三重“好”，构成了一部精妙的修行次第：从行动的开始，到过程的坚持，最终归于境界的浑成。它让“普陀山”这个地理坐标，彻底转化为一个心灵动词。
       将军与名山，这一组合颇耐寻味。我们惯常的想象中，军旅生涯的底色是铁血、是疆场、是“黄沙百战穿金甲”的刚毅。而佛教名山的气质，是慈悲、是寂静、是“明月松间照”的空灵。然而，在这首诗中，二者并未龃龉，反而在更高处汇通。那“遥望太平洋”的开阔与豪迈，何尝不是一种“心包太虚”的胸怀？那“越来越好”的坚定信念，又何尝不是一种“勇猛精进”的菩萨行？诗人笔下的普陀，在袅袅梵音之外，自有一股山海般开阔的刚健之气。这让我想起中国士人精神中“儒门道脉，禅门宗风”的兼收并蓄，进取时不忘修身，静处时心系苍生。将军的视野，为这座慈悲道场，注入了一份观照天下的入世担当。
       这首诗的语言节奏，也深得东方美学之妙。通篇以“好”为韵眼，一唱三叹。这种重复非但不显贫乏，反而营造出一种类似叩拜、诵念或潮汐般的自然韵律。它不像西方诗歌常追求的“惊喜”与“张力”，而是追求“安心”与“入境”。就像山间的磬声，每一次敲击都相似，但每一次回响都在涤荡心灵，直至“佛系满胸膛”。这是一种通过声音的重复抵达静默、通过语言的简单触及丰饶的诗学。当我们在快节奏的现代生活中被碎片信息轰炸得心神涣散时，这种诗歌如同一帖镇静剂，让我们重新学会专注，学会在重复中体悟深意。
        立春读此诗，别有深意。春是开端，是出发的时节；“来了就好”，正是对一切开端最温暖的鼓励。在这个崇尚结果、焦虑于“意义”的时代，这首诗轻声告诉我们：重要的不是最终登顶的辉煌，而是“来”的这个决定，和“上”的这段路程。 每一个心向美好的微小举动，每一次对内心净土的探访，本身就已完成了大部分意义。普陀山或许遥远，但我们每个人心中，都有一座等待被抵达与攀登的“普陀山”。
     《普陀山好》的珍贵，就在于它以极简的诗行，为我们修筑了一条通往这座内心圣山的小径。它不提供震撼的风景，只提供一种笃定的心境；不描绘复杂的教义，只传递一句朴素的真言：出发即是修行，攀登即是圆满。当我们在诗行的引领下，完成这场纸上的朝圣，或许会发现，那“越来越好”的，不仅是远方的山海，更是我们此刻澄明起来的心境。

（贺鸿滨 湖南人。著名作家、诗人、编剧、小说家、评论家）