1
  
  诗行古今漫漫不休
  从秭归到汩罗
  回溯二千四百年诗途
  浩荡二千四百年诗心
  楚辞九歌
  天问离骚
  诗卷绰绰
  原上之心
  每一页都书写：
  路漫漫其修远兮
  吾将上下而求索……
  
  2
  汩罗与屈原
  仿若神话一般的传说
  汩罗江洞庭湖
  一衣带水的湘楚：
  湖之北湖之南
  秭归屈子汩罗屈子
  楚之屈子湘之屈子
  家之屈子国之屈子
  血缘之缘诗缘之源
  路漫漫其修远兮
  吾将上下而求索......
  
  3
  离骚古乐
  隔空而来
  深邃的诗意
  耐人寻味......
  在二千四百年的弦韵中
  壮怀激烈的歌吟：
  你去了
  没有惜别
  只有决绝
  路漫漫其修远兮
  吾将上下而求索......
  
  4
  屈子
  虽九死
  而不悔
  高洁的人性
  与
  汩罗江
  二千四百年的悲怆
  一起共鸣:
  路漫漫其修远兮
  吾将上下而求索……
  
附：评论
  
  诗魂不灭：屈原与民族的千年咏叹
  
  贺鸿滨
  
  “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——这句话从两千四百年前飘过来，早就不只是一行诗了。它扎在中华民族心里，像根拔不掉的刺，也像黑夜里有人给点了把火。吴传玖将军的《屈原之歌》拿这句老话当线，缝出一幅跨了古今的画。读完这首诗，屈子那股“虽九死其犹未悔”的倔劲儿，让我鼻子发酸。更让我愣神的，是隔了上千年，那股诗魂居然还烧得噼里啪啦响。
  我读《屈原之歌》，最受不了的就是它把诗和人的命活活揉成了一团。从秭归到汨罗，不光是赶路——那是一个诗人拿脚底板写下的心路。楚辞、九歌、天问、离骚，这些不只是文学史上的大篇，更是屈子心窝子里掏出来的血。吴将军那句“诗卷绰绰，原上之心”，我盯着看了半天——可不就是么，屈原写的每行字，都是他自己在那儿硬扛。他的难受、他的追问、他的倔强，全在字缝里跳。你把《离骚》里那些花花绿绿的想象，跟他最后投江那股决绝搁一块儿掂量，就懂了：这人到死都没松过手，一边是理想，一边是自己那点干净。
  我特别喜欢诗里写汨罗和屈原的那层意思。“汩罗与屈原，仿若神话一般的传说”——这句话一下子点破了：一个真真切切的人，一条普普通通的江，在两千多年的口口相传里，硬是长成了一个分不开的符号。吴将军把“湖之北，湖之南”“楚之屈子，湘之屈子”“家之屈子，国之屈子”排在一块儿，你眼看着那股精神怎么散开、怎么渗进土里。一个人，因为心气高，高过了老家、高过了姓氏、高过了国界，最后成了整个民族共同的记忆。一个人就这么成了整个民族都认得的、心里装着的那个人。
  读《屈原之歌》，我老觉得在跟屈原隔空说话。那离骚古乐好像真的从老远飘过来——每次翻开《离骚》不也是这感觉么？那股深不见底的诗意，那腔壮怀激烈的歌吟，穿过了两千四百年，照样震得人心里发颤。吴将军写透了这种“隔空”的滋味，读着读着就忘了时间——本来也没真隔开过。每一次嘴里念起“路漫漫其修远兮”，都是一次跟先人的心里碰头。
  诗里写屈原的死，我看了好几遍，心里堵得慌。“你去了，没有惜别，只有决绝”——这话说得真狠，也真准。大伙儿老为屈原投江叹气，却很少想到，那是一种多高贵的活法。眼看啥指望都没了，他还那么决绝；天都黑透了，他还攥着那点光——这得是多大的心劲儿？吴将军写“高洁的人性，与，汩罗江，二千四百年的悲怆，一起共鸣”，把一个人的悲剧，酿成了两千四百年都化不开的那股劲。两千四百年了，端午节的每一艘龙舟，都是在替他说那句没说完的话。
  《屈原之歌》不只是念叨古人，它对今天也有话说。现在的人啊，整天在钱和利益里泡着，泡得找不着北；价值观乱七八糟，跟走夜路似的。这时候再听屈子那句“上下而求索”，照样管用。屈原的悲剧，是他的时代装不下他的理想；但他的伟大也在这儿——越难，越要往下找、往上问。这种精神，不管放在哪个年头，谁碰上难处了，都能从里头借到一股劲儿。
  回头再看诗题《屈原之歌》，我突然明白了，这不单是一首写屈原的诗，更是一首关于民族魂的咏叹。吴将军一遍又一遍地念着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，不是在掉书袋，而是在叫醒每个人心里那个求索的自己。这股劲儿，说到底就是我们这个民族的底子。有了它，你才觉得跟两千四百年前那个楚国人，是一根藤上的瓜。
  诗魂不灭，求索不停。现在的年头啥都在变、啥都在晃，可屈子那股精神还在那儿戳着，像个不灭的火把。每回自己迷了路，或者得咬牙做个决定，那句从老远飘来的话还是会响起来：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”——这不光是屈原的誓言，也该是每一个还想活出点高度的人的心里话。
  
  （贺鸿滨湖南人。著名作家、诗人、编剧、小说家、评论家）