王志清教授《三养斋诗稿》付印前索序于我。我本来不是最合适的作序者，因为“臣之诗也不如人”，可想到当今能写诗的学者不在少数，而由知名出版社正式出版诗集的则屈指可数，故不能不写几句话以祝贺。既为志清教授贺，也为热爱他的读者贺，贺“清”粉们有福读到其诗的精华，得以畅游其诗的艺术世界。

一

　　诗如其人。读其诗，须知其人。先说我心目中的志清教授其人。

　　志清是学人，是做学问的人，但不是一般做学问的人，是真做学问、做纯学问的人，又是不张扬、不求闻达的人。全凭兴趣、爱好做学问。他年轻时任职政府机关，就在《人文杂志》《晋阳学刊》《中州学刊》等专业刊物发表唐诗研究论文，不是偶尔玩玩票，而是连续发表系列性、专题性论文，且被人大复印资料等全文复印转载。这在当时年轻的博士、专业学者都不容易做到，而他作为业余作者却做到了。年近知天命，才调入高校，得以全力做学问，专攻唐诗和王维研究。这在一般人看来，他不只是输在了起跑线上，简直是在别人差不多快跑到终点时才进入赛道。可他硬是凭着顽强的毅力和超常的勤奋，跑到了前列，在圈内得到同行学者的认可，被推选为中国王维研究会副会长;在圈外得到广大读者的欢迎和好评，出版的王维研究著作一再重印。他先后在商务印书馆、人民文学出版社、北京大学出版社等知名出版社出版学术著作二十多部。出版的专著数量多，只表明他勤奋，更关键的是质量高，处处充满着真知灼见。

　　他对王维诗歌的研究，尤其精到深细，重塑了王维的诗歌形象，重构了王维的诗史地位。一向不轻许可的蒋寅教授也高度肯定他的专著《论王维》，说其“对作品解读细致”，“王维在世出世的高人情怀，不卑不亢的应世姿态，以及他的艺理哲思、道心禅趣，无不在王先生周到的体度揣摩下发露呈现，合成一个完整清晰的王维形象，仿佛一张模糊的旧照片经过精心处理，重新展现出高像素的容颜”，“不愧为王维千载之下的一大知音”。

　　他独立思考，绝不盲从，哪怕是学界权威，诸如刘大杰、游国恩、范文澜、叶嘉莹等前辈大家也据理直言，指出他们因时代局限所造成的误读。他不仅仅对王维研究正本清源，洗清了后世对王维的误解误判，全面阐述了王维是与李白、杜甫鼎足而三的盛唐时期最伟大的诗人，还对唐诗的诸多问题提出了新人耳目的见解，比如在《唐诗甄品》一书中，指出陈子昂的《修竹篇序》是跟武则天抬杠，张九龄的名作《望月怀远》是怀念唐玄宗，李商隐的《夜雨寄北》压根不是寄妻(作此诗时夫人王氏已去世)而是寄给令狐绹，甚至能看出诗圣杜甫晚年诗作常常“笔力不足”，指出《登高》四联都对仗，“有点弄巧成拙，变得僵直、生硬而板滞”，尾联更属强弩之末，与全诗阔大的气象、高远的境界不相称。要知道老杜这首经典名篇，曾被明人推许为“古今七言律第一”，而他却指陈其疵颣不足，这需要何等眼力!说古人的诗好很容易，说不好很难。不是真懂诗，不敢说也说不出。前辈学者中，我了解的只有钱锺书、吴世昌等先生敢言常言古代名家名篇之失。作者的新见独见，也许读者不能完全接受，但不能不认同他的分析和理据!

　　志清自己不自诩为诗人，而是谦称“诗的人”!有诗道：“自许平生诗的人，穿梭今古拜真神。”他平居读诗、解诗、写诗，退休前是教诗讲诗，退休后是写诗研诗。教诗是他的职业，研诗是他的专业，写诗是他的爱好。诗，是他的日常，是他的生活，是他的生命。他在《后记》中就说：“我之于诗，研讲读写，几成生活之全部。”又有诗说：“唯有诗书难放下，晨昏读写乐无涯。”他，确实是“诗的人”，也是诗人。当下写诗的人很多，但能称为“诗人”的则有限，就像不是村头街边打篮球的都能称为篮球运动员一样，也不是写过诗、发表过诗的人能称为“诗人”。而他是真诗人!

　　尤其令人感佩的是，他不是生来就想当诗人，不像诗圣杜甫那样“诗是吾家事”，也不像南宋诗人杨万里那样“不留三句五句诗，安得千人万人爱”，而是为了做好“学人”而当“诗人”，是为了把唐诗讲得更通透、把王维理解得更透彻，才亲身下水试身手。他深信缪钺先生所说的“评议古人诗词者，如不能自作，则无从识悉其中甘苦，亦难以探索古人作品之深情远旨、精思妙诣”，也切身体会到王维那些不落言筌、禅意幽邈的诗篇，仅靠文本考据，很难体会诗人运笔的奥妙，于是亲自运筹格律、调适平仄，通过亲身创作，反过来深化唐诗解读。多数人也意识到写诗实践对研究古典诗歌有好处，但一般做不到，也写不好。他虽然半路出家，却把自己也写成了诗人，写成了被人关注、被人研究的名诗人!这份对学术研究的执着投入，对唐诗对王维挚爱的情怀，真让人感动敬佩!

　　这种为治学而写诗的初心，贯穿整部诗集。经过旧体创作实践，他读唐诗不再只停留于理论辨析，而是沉潜涵泳，体会撷象设境、起承转合、遣词造句的奥秘，获得理解之同情。《办会王维研讨戏作八绝句》就是典型的例证：每首首句截取王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》原句，以集句衍义方式记录当代学术研讨盛况：“桃源一向绝风尘，遍插茱萸邀众人。硕彦如期纷沓至，江东好景在今春。”借王维原诗意境写当代学界雅集，把对王维文本的细读转化为当下的创作实践。这种写法，非熟读王维者不能为，非亲身创作者不能达。

　　借用宋代张元干《水调歌头》词“拄策松江上，把酒酹三高”的话头 ，志清也有“三高”：

　　一是才高。虽然他为人低调不露才，但在作为心声心画的诗中，还是时不时地流露出对自己诗才的自信。《登越王台》诗说：“莫非也有卧薪想，不负平生半斗才。”《送穷遣兴》谦称“自识经纶非济世，却饶弦诵养微才”。常常灵感不期而至：“蛇年破五送穷归，灵感纷纷趁运来。”写起诗来下笔如神：“致君尧舜无奢望，下笔自怡如有神。”(《六十初度四首》其四)“虽然康乐寻难见，锈笔也生清逸花。”(《永嘉采风后》)“兴来揽胜欲吞海，意到挥毫直补天。”(《理诗偶得六首》其一)他是多面手，不只能写旧体诗，还能写散文诗，出版过几部散文诗集。

　　今人常说诗在路上、诗在远方，古人的诗思灵感常来自灞桥风雪、驴背马鞍。而他随时随地都有灵感，日常生活，起居坐卧都有诗兴，无论外出游览、开会、交游、应酬，还是在家闭门治学著书，都可“引银河悬笔端”(《理诗偶得六首》其四)。常常是每写完一篇论文、写完专著中的一个章节，就要赋诗一首，“或总括章旨，或凝练研思，或寄寓感悟，或曲表诗心”(《论诗绝句选八并序》)。诗思与文思齐飞，感性与理性一色。即使是在主办学术会议的间隙，也能赋咏，而且一写就是八首。别人办会，常常忙得焦头烂额，他却依旧有深厚的诗兴，“竟成漫卷狂”。我对这种左手写论文、右手赋诗歌的高手，是特别佩服。我本人要远离学术的理性思考好长时间，才有诗情诗兴。平时很少作诗，四十岁时应一友人邀请，到西藏度假半月，刚到一周，了无写诗之意，一周之后，忘了世事学术，忽然诗兴大发，诗意诗句不择地而出。此后埋首学术，再没有体验过写诗的快感，写文章时还偶有思如泉涌的快慰，写起诗来则多是艰涩枯竭的困窘，对客挥毫做不到，闭门觅句也不成。所以，特别能体会这种前一秒写论文后一秒写诗歌、在两种全然不同的思维方式之间自由切换的写作状态是何其难得!

　　二是学高。不说他的学术著作时常对古今中西方哲学、美学、心理学、文学理论信手拈来，对禅宗佛学妙理领悟深透，故对王维诗歌的解读餍心切理，单说他记诵唐诗之广博，就非一般人可及。在同辈学人中，能记诵一些唐诗名篇佳作，不算什么本事，而“腹笥万卷”，几乎把数万首唐诗尽数刻入脑中的则极罕见。何以见得?只看他《龙门诗会集句四首》《再访萧山集句三首》所集韩偓、郑谷、李山甫、刘耕、陆龟蒙、李商隐、韩愈、吕岩、李璟、孙光宪、白居易、曹唐、齐己、卢纶、韩翃、姚合的诗句，大多是一般选本中很少选录的诗篇。一般人不说背诵，就是全部读过的都不多，而他不仅能把这些不甚知名的诗篇全文背诵，还能天衣无缝地拈出其中一句融入自己的诗中!集句诗，等于是把别人零碎的骨头拼合融入自己的血肉里，形成一个有生命有意蕴的新作品，只有把前人的诗句完全融入自己的记忆中，创作时才能像AI那样随意组合。宋代王安石、文天祥的集句诗特别著名，他俩都有过目不忘之才。我严重怀疑志清教授也有这等功夫!清人郎廷槐《师友诗传录》曾说：“得于先天者，才性也。读书破万卷，下笔如有神;贯穿百万众，出入由咫尺。此得力于后天者，学力也。非才无以广学，非学无以运才，两者均不可废。”诗人能下笔如神，既关才性，也凭学力。才高又学高，才能写出与众不同之诗。

　　三是品高。品格高、品位高。他向慕王维“高人”的品格，不止一次地探究杜甫所言“不见高人王右丞”的内涵。先是在《唐诗甄品》中专题追问“少陵何以呼其‘高人’”，后来又在《论王维》中专立一章，从节义观、向善之心与忏悔意识、去奢去泰以养德三个方面论析“王维的高人气格”。他说王维爱己达人，遂己达人，重在养性、养德、养气，推崇宽厚淳朴、刚柔润泽的中和之气，是一位崇尚厚德载物情怀而常持平常心的道德君子。他爱王维，研究王维，为人处世也学王维。王维的君子人格，无疑是他的人格典范，是他努力修养修为的目标。他自题斋名“三养斋”，就是跟王维一样养性、养德、养气。他引日本学者小林博士的话说“王维是个高人，但也是凡人，可以说他是凡人中的高人”，他自己也说“王维是个高人，或者说已够高人的格”。这可移评他本人。

　　志清有高雅的生活品位，日常生活里爱种松竹梅兰，目之为四友，因为它们拥有君子人格。在他笔下，松竹梅兰都有“高人”的品格，如咏松，赞美其不畏严寒的坚贞气节：“天生高节系兴衰，冰雪难摧千岁材。即便严寒凋百草，依然苍劲立崔嵬。”咏竹，则歌颂其不争高下的风标和虚心劲节：“冰雪隆冬竹未凋，新枝挺拔自风标。无心独秀争高下，清影潇潇甘寂寥。”“劲节虚心真汉子，凌寒愈是见风姿。人间何处寻高洁，竹里馆中惟可期。”以我观物，物皆著我之色彩。松竹的品性，无疑是他人格、风骨、气节的写照与映射。

　　他有“血性”风骨，可到了黄帝故里，却“斋心血胤谒轩辕。纵然傲骨亦投地，数典须先溯祖源。”虽然一身“傲骨”，可面对民族祖先的塑像，却是投地叩拜。对圣贤的敬仰虔诚，令人动容!与那些数典忘祖者相比，不可道里计!所以他嘲讽那些徒讲形式的“古今公祭戏连戏，数典却多忘祖人”(《再谒黄帝陵》)。（待续）