怀着共同的诗歌理想，走在不同的诗歌道路上。9月12日，临沂诗群金秋雅集座谈会在临沂沂河新区火车小镇召开。座谈会以“何以临沂诗群”为主题，共话临沂诗群往事，共叙群体诗歌情谊。临沂诗群主要成员傅元峰、邰筐、朱庆和、白玛、轩辕轼轲、辰水、瓦刀、子敬、也果、梅林、马文杰、老四、青未了、雁阵、刘广泉、柔侠、赵昊参加座谈会。由于工作原因，未能到会的江非、张元珂、王士强发来书面致辞。临沂市文联副主席于泳出席座谈会。座谈会由诗人孙梧主持。
　　
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　　 江非表示，自从1998年和邰筐与轩辕轼轲相逢相聚，至今已有近30年的光阴，值得欣慰的是，大家还依然和诗歌保持着密切的心灵关系，诗歌还在大家的生活中。朋友们因诗歌结下的友谊，也越发沉淀，让大家更加理解寒冬中相互取暖在人的一生中的重要。临沂诗群的形成是因为大家都曾年轻过，都出生在沂河和沭河流经的这片土地上。诗即人，写作即言说的传承。大家写诗，不是为了去写一首什么样的诗，而是在履行这人之言说传承微不足道一环的责任。临沂诗群日益壮大，愿时光始终眷顾临沂诗群。
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　　傅元峰表示，参加座谈会的好多朋友都是第一次见面，但一直都在读大家的作品。前些日子，刚看过电影《奥德赛》，最打动人的地方，就是关于乡愁的部分，可以说，是诗歌给了大家一条回家的路。诗歌是一条奥德修斯式的回家的小船。他表示，自从母亲去世以后，就很少回临沂老家，感觉家散了一大半，作为出生之地的兰陵县涌泉村也在世俗的意义上空了。后来就找人给母亲做了两尊塑像，一尊是写实性的，一尊是写意性的，一是对符号的依赖，一是对歌谣的依赖。傅元峰认为，大家都是走在寻着某种事物回家的路上，大家都在打卡，都在回家。他出版的第一本诗集，就是母亲去世后，去寻觅一种内在语言的结果。和几位临沂诗群的兄弟姐妹第一次见面，却觉得很熟，这说明诗歌可以让人摸黑找到亲人。有一种言说，犹如在摸黑中打着的一个灯笼、一个手电筒，这就是诗歌所涵养的语言，是家乡的方言。他表示，在诗歌中其实大家都是游子，必须是在一个回乡的路途上，大家才能写作。这是诗人的宿命，诗人只能以诗歌之名、以返乡路上的语言之名，、以游子的赤子之心之名，来完成各自的写作。
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　　 朱庆和表示，临沂诗群的形成、集中式爆发，有一个主要原因是网络的兴起，是网络的便利，让老乡诗人因诗歌而彼此相识而相聚，让临沂诗群成为一个当下的文学概念。还有一个重要的原因，就是大家都一直在写，都面对自己的生活和各自的内心，在不断地探索。大家在写作上形成了面貌各异、和而不同的写作气象。可以说，临沂诗群是一个始终活力充沛的诗歌群落。临沂诗群作为一个文学现象，是足以刻进历史的。
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　　 白玛说再次回临沂，依然是回家的感觉。她认为诗歌即口音，或者说诗歌是乡音。是临沂这片土地交给了大家如此的韵律表达和情感的表达。她认为临沂诗人有一种独特的天生能力，就是会掌握韵律，临沂诗人在诗歌的推进中所持守的韵律感，和其他地域的诗人完全不同，有一种说不出来的统一性，比如江非，深受柳琴戏的影响。方言性所带来的这种韵律感，是一种原初的语言教育。每个人的诗歌里边都有一种可以称为口音的东西， 不管怎么去美化，去修饰，明白人一下子就能读出。正是音律的教育，让临沂诗人成为一群独特的诗人。
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　　 轩辕轼轲表示，临沂诗群的形成和发展就是一部临沂籍诗人的结识过程和交往史。诗可以群，声气相投就可以聚在一起，这和古代的地方诗群的形成并无二致。1998年应该是一个重要节点，那年江非从舟山群岛退伍回到临沂，我和邰筐、江非三个便经常带着各自的新作会面，喝酒，并为不同的观点争吵，当时江非说过一句话，“怀着共同的诗歌理想，走在不同的诗歌道路上”，这句话可以说是为后来的临沂诗群发展定下了基调，那就是和而不同，各行己径。也是在1998年底，朱庆和回临沂老家过年，大家见面，后来就促成了《我们柒》的出版。2006年出版的诗合集《我们柒》，是临沂诗群的首次结集。临沂诗群愈加壮大，后来又在2011年出版了第二部合集《辛卯集》。其后更多80后、90后临沂籍诗人出现，散若星辰，形成了丰富的代际传承。古今往来，有很多以地方命名的诗群，大部分都是在题材上、风格上有相近之处，像以黄庭坚为代表的“江西诗派”，崇尚杜甫，追求瘦硬奇拗、脱胎换骨，无一字无来处，以桑德堡为代表的“芝加哥诗派”，语言上崇尚惠特曼，以工业化城市和底层民众为题材，英国浪漫派和美国垮掉派，也有诗学主张和风格的相近。然而，临沂诗群的诗人们却题材各异、风格各异、主张各异，“各异”成了临沂诗群的最大特点。这使得临沂诗群最大幅度、最大张力地与当下中国诗坛实现了同构，20多年来的中国诗歌流派、流变、发展，都有临沂诗人参与其中，譬如新自然诗、新城市诗、后“他们”、下半身、口语诗等等，都有临沂诗人的身影。这种特质的形成彰显了临沂诗群的延展性、活跃度和创造力，可谓“聚是一团火，散是满天星”，把临沂诗群看作近三十年中国诗歌的缩影也不为过。临沂诗群，值得讨论，值得挖掘，值得深究。
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　　 张元珂表示，在临沂传统的红色叙事谱系之外，临沂诗群伴随着中国改革开放不断加深的步伐，进入当代文学现场，并自发生成了自有谱系、特质和代表诗人以及优秀文本，并以可持续性的代际传承态势不断增值，这在今天是不多见的。临沂诗群是一个地方的稀有文化品牌，也是山东文学自1990年代以来，唯一一个产生全国影响的文学群落(或流派)。临沂诗群骨干诗人的南下北上，并由此产生的新诗合流现象及影响，是一个丰富的诗学论题。
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　　 王士强认为，临沂诗群不是“写临沂风景”的地域诗派，而是以改革开放以来的深厚“临沂经验”为基底，借一种独特的口语诗学，生长出的及物的和面向时代现实的当代汉语诗歌样本。这个样本值得深入研究。
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　　 辰水表示，临沂诗群是一代人的青春回忆，是年轻时的感动，从发轫到成熟，临沂诗人都在书写故乡。如何做好后临沂诗群的延续，是当下必须面对的问题。
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　　瓦刀认为，“临沂诗群”的形成和发展，并不同于上世纪八十年的莽汉、非非、撒娇等诗歌流派。临沂诗群一开始就带着一定的开放性和包容性，而且还呈现出丰富的兼容性，有对文本的兼容，更有群体的兼容，若干年后，只要临沂这片土地上还有人延续着诗歌的理想，秉承着诗歌的精神，临沂诗群就一直存在。
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　　 子敬谈到，大家再一次聚到一起，是因为临沂这片土地，大家在一起写诗。不管走到哪里，故乡都是诗的蔓延。写诗，就像吃饭加上了一些有营养的东西。今天的雅集，又让人想起那些过往的日子，大家聚集在一起，谈论诗歌，如此地热爱这个事关语言的工作。每一个人的心里都是有诗的，是对故乡的怀念，对美好事物的向往。诗歌应当是大家一生当中最大的财富。我们需要心灵的共处，是心与心的相互吸引，让大家聚在一起。
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　　 也果表示，诗歌是有传染性的，可以认为是一场传染病。对于临沂诗群来说，这样的传染病还在继续。2008年江非从临沂离开去海南，时间不长邰筐也离开临沂去北京，从2008年到2026年，今天的雅集，应该是临沂诗群人数最多的一次。朱庆和与傅元峰从南京回来，白玛从自连云港回来，他们并没有离开家乡有多远，他们不过从山东到了江苏罢了，几个小时就可以回家，我想这就是临沂诗群，每个诗人以不同的嗓音，发出自己的声音，每个人都可以让声音传出去，可以打开门走出去，然后再回来，这就是临沂诗群暗含的精神“自由”。
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　　 梅林认为，临沂诗群的诗人们正是以故土为初心，俯身生活，专注乡音，才让诗歌和个人生命更好地融合在了一起。
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　　老四说，每一个发言的人都那么的热情真诚，每一个聆听者都面带微笑，认真的盯着发言的人。这是因为大家有着共同的话题、共同的情感、共同的故乡。之前我写简介，总是写成山东蒙阴人，后来改成山东临沂人。我想临沂不只是一个地理概念那么简单，它是一个精神归属，我们的心灵属地。
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　　 马文杰表示，每一个诗人都在发出自己的光，有着自己的生命底色。从江非、邰筐、轩辕轼轲“三驾马车”开始，很多的诗歌写作者源源不断地加入到临沂诗歌的写作队伍中来，逐渐形成了临沂诗群的说法。这个文化符号像一条河流，已越走越开阔。每个诗人在创作的过程中，都会受到地域文化的影响，这个影响是一个起点，也是根。临沂诗人的写作各有特点，存在不同的写作风格，也有着鲜明的时代特色，我们不仅是表达一座城市，也是通过这座城市折射给我们的光线，去打开另一座心灵的花园。
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　　雁阵认为，临沂诗群是不可忽视的文学现象。它植根东夷文脉与琅琊文化，历经数十年形成阵容齐整、风格多元、代际接续的方阵，立足本土而不囿于地域，其立足大地本位的乡土悲悯、浸润临沂精神的人文担当、开放包容的现代诗学探索，为持续发展奠定了坚定的精神内涵。
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　　 谈到临沂诗群，于泳表示，这是一个值得致敬的文化现象，座谈会的召开非常有意义。临沂诗群的成员都在持续写作，这是对临沂文脉的传承。研究探讨临沂诗群的下一步发展，是大家共同的责任。
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　　刘广泉、柔侠、青未了、赵昊也分别从不同的角度谈到临沂诗群的现状与未来发展，表示要在临沂诗群这个庞大又璀璨的丰碑的身影下，深入思考为什么写，更好地发出自己的声音，历练出一颗认真、炽烈、滚烫的心，不断锤炼语言，获得诗意之美。
　　
　　座谈会总结

　　最后，邰筐作座谈会总结发言，他引用杜甫的诗说，人生不相见，动如参与商；今夕复何夕，共此灯烛光。邰筐表示，这次雅集，最大的遗憾是江非因事没能参加，如果江非也能来，在一定程度上就圆满了。大家相聚，一是弟兄姊妹们共同回忆一下近30年的诗歌时光，二是重温这些年来结下的诗歌友谊。希望有朝一日能全面地梳理一下临沂诗群的创作，出本大书，当大家白发苍苍的时候，回家看到这本书，就觉得很温暖。
　　 　　 座谈会后，与会诗人还参加了东夷文化音乐节“诗歌之夜”诗歌朗诵活动，诗人们登台为音乐节观众朗诵了自己的诗歌作品。